Penyelamatan

Bagaimana Kita Diselamatkan?

Jawaban singkatnya adalah karena anugerah Tuhan, Tapi ada lebih banyak lagi mengenai hal tersebut, Tentu saja, termasuk Yesus’ pengorbanan, iman kita, dan tindakan kita.

Ada perselisihan yang sedang berlangsung tentang apakah seseorang dapat diselamatkan hanya dengan iman atau jika iman harus disertai dengan perbuatan. Dalam arti, diskusi berkisar pada apakah mungkin untuk memiliki iman tanpa menunjukkannya (dalam perbuatan yang mencerminkan kecintaan kepada Tuhan dan sesama).

Gereja mengajar:

“Pembenaran kita berasal dari kasih karunia Allah. Rahmat adalah nikmat, bantuan gratis dan tidak layak yang diberikan Tuhan kepada kita untuk menanggapi panggilannya menjadi anak-anak Tuhan, anak angkat, mengambil bagian dalam kodrat ilahi dan kehidupan kekal”

–Dari Katekismus Gereja Katolik 1996; dengan referensi ke Yohanes 1:12-18; 17:3; milik Paulus Surat untuk orang Romawi 8:14-17; dan Peter Surat Kedua, 1:3-4.

Orang Kristen percaya akan perlunya kasih karunia Allah untuk keselamatan, tetapi ada ide yang berbeda tentang apa artinya.

Umat ​​​​Katolik percaya bahwa kasih karunia Allah itu manjur. Itu tidak hanya menutupi keberdosaan kita, tetapi benar-benar mengubah kita dan membuat kita suci.

Selain itu, Umat ​​​​Katolik percaya bahwa dengan menerima karunia rahmat Tuhan, kita dipanggil untuk bekerja sama dengannya. Jadi, kita dapat memainkan peran aktif dalam keselamatan kita—tetapi peran yang sepenuhnya bergantung pada kasih karunia Allah; kita tidak bisa menyelamatkan diri kita sendiri.

Umat ​​​​Katolik juga percaya bahwa keselamatan bukanlah peristiwa satu kali, melainkan sebuah proses yang biasanya terungkap selama masa hidup seseorang.

Dosa asal

Untuk memahami mengapa kita perlu diselamatkan, kita perlu memahami akar dari sifat kita yang telah jatuh, yaitu, dosa asal.

Dosa asal mengacu pada dosa Adam dan Hawa dan mereka memakan buah terlarang. Seseorang dapat melihatnya sebagai dosa kesombongan–keinginan untuk tidak melayani Sang Pencipta tetapi untuk menjadi seperti Dia, untuk menjadi setara dengan-Nya (lihat Kitab Kejadian, 3:5).

 

Rasa bersalah dan akibat dosa Adam dan Hawa diwariskan kepada seluruh umat manusia (melihat Asal 3:16-19). Seperti yang ditulis Santo Paulus, “Dosa datang ke dunia melalui satu orang dan kematian melalui dosa dan kematian menyebar ke semua orang karena semua orang berdosa.” (Lihat miliknya Surat untuk orang Romawi 5:12, dan miliknya Surat Pertama kepada Jemaat Korintus, 15:21-23).

Manusia yang pernah menjadi makhluk kesayangan Tuhan, menemukan dirinya ditakdirkan untuk menderita dalam aib, sama sekali tidak mampu memulihkan persahabatan dengan Pencipta-Nya yang telah terputus karena ketidaktaatan. (Ya, Tuhan memiliki ingatan yang panjang.)

Penebusan (melalui Penyaliban dan Kebangkitan)

Namun, dalam kemurahan-Nya yang tak terhingga Allah berjanji untuk mengutus Putra-Nya sendiri dalam wujud manusia untuk menebus anak-anak-Nya yang hilang–mati untuk dosa-dosa mereka (lihat Kejadian 3:15). Seperti yang ditulis Santo Yohanes, “Karena Tuhan begitu mencintai dunia sehingga dia memberikan Putra tunggalnya sehingga siapa pun yang percaya kepadanya tidak akan binasa tetapi memiliki hidup yang kekal. Karena Allah mengutus Anak ke dunia, bukan untuk mengutuk dunia, tetapi agar dunia dapat diselamatkan melalui dia.” (Lihat Injil Yohanes 3:16-17, dan milik John Surat pertama 4:9-10.)

Pada gilirannya, Anak Allah, yang sepenuhnya Allah dan sepenuhnya manusia, akan dengan bebas mempersembahkan diri-Nya sebagai Korban kepada Tuhan, meluruskan pembangkangan manusia dengan tindakan ketaatan yang sempurna seperti yang disebutkan Paulus dalam bukunya Surat untuk orang Romawi 5:15, Kolose (1:19-20), Dan Ibrani 2:9.

Agar efektif, Inkarnasi harus nyata; Jadi, Putra harus benar-benar mengambil sifat manusia, menjadi Imanuel, "Tuhan bersama kita" (melihat Matius 1:23, Yohanes 1:14, dan milik John Surat pertama, 4:2-3). Seandainya dia hanya menjadi mirip dengan seorang pria, seperti yang dipertahankan beberapa orang, Pengorbanannya atas nama kita akan menjadi nyata, yaitu, dia tidak akan kehilangan apapun, tapi sebagai laki-laki, dia kehilangan nyawanya.

Penyaliban

Jadi, Yesus’ penyaliban dan kematian membentuk paradoks dari semua paradoks. Kematiannya adalah kematian Pencipta Kehidupan, kematian Tuhan.¹ (Untuk lebih lanjut tentang penyaliban, silahkan kunjungi itu halaman.)

Karena penyaliban diperuntukkan bagi penjahat yang paling keji, pemikiran untuk menyembah seseorang yang telah meninggal dengan cara ini akan tampak menggelikan bagi banyak orang sezamannya. “Kami memberitakan Kristus yang disalibkan,” kata Santo Paulus dalam surat pertamanya kepada jemaat di Korintus (1:23), “batu sandungan bagi orang Yahudi dan kebodohan bagi orang bukan Yahudi.”

 

Namun, bagi orang Kristen, Salib adalah tanda kemenangan—kemenangan kebenaran atas dosa dan kemenangan hidup atas kematian (melihat Injil Lukas, 9:23; Santo Paulus Surat Pertama kepada Jemaat Korintus, 1:18; dan miliknya Surat kepada jemaat Galatia, 6:14; Kolose, 1:24; Dan Ibrani, 13:13).²

Catatan, juga, bahwa Penyaliban telah dinubuatkan dan diramalkan di halaman-halaman Perjanjian Lama, di mana nabi Yesaya menulis, “Sesungguhnya dia telah menanggung kesedihan kita dan menanggung kesedihan kita; namun kami menghargai dia terpukul, dipukul oleh Tuhan, dan menderita. Tapi dia terluka karena pelanggaran kita, dia diremukkan karena kesalahan kita; padanya adalah hukuman yang membuat kita utuh, dan dengan bilur-bilurnya kita disembuhkan” (melihat Yesaya, 53:4-5 Dan 52:14 Dan Mazmur, 22:14-18). nyatanya, Yesus mengutip 22^t Mazmur dari Salib, membacakan kalimat pembuka, "Tuhanku, Tuhanku, mengapa Engkau meninggalkan aku?" di dalam Matius 27:46. Mazmur 18^th ayat, “Mereka membagi pakaianku di antara mereka, dan untuk pakaianku mereka membuang undi,” berhubungan langsung dengan peristiwa Penyaliban dan dikutip dalam Injil Yohanes 19:23-24. Keluaran 12:46 Dan Zakharia 12:10 dirujuk juga (melihat Yohanes 19:36-37).]

Kita melihat Pengorbanan Kristus yang digambarkan sebelumnya dalam gambar Ishak berjalan dengan susah payah dengan patuh dengan kayu persembahannya di punggungnya. (melihat Asal 22:6; lihat juga Santo Klemens dari Aleksandria, Instruktur Anak-anak 1:5:23:1). Kematian Kristus yang berjasa juga dilambangkan dalam ular perunggu yang dipasang di sebuah tiang, yang Tuhan perintahkan kepada Musa untuk dibuat agar mereka yang digigit ular dapat melihatnya dan hidup (lihat Kitab Bilangan, 21:8-9, Dan Yohanes 3:14-15).

Kebangkitan

Menunjukkan kekuasaan total-Nya atas kematian, Kristus Yesus kembali dari kubur pada hari ketiga. Sama seperti kematian-Nya adalah bukti kemanusiaan-Nya, Kebangkitan-Nya adalah bukti keilahian-Nya (melihat Matius, 12:38 Dan 27:62 Dan Yohanes 2:19, diantara yang lain.).

Kematian-Nya adalah penebusan kita; Kebangkitannya, jaminan kami, kami juga akan bangkit kembali (lihat milik Paulus Surat untuk orang Romawi 8:11; miliknya Surat Kedua kepada Jemaat Korintus, 5:15; Dan Surat Pertama Petrus, 1:3-4). Seperti yang ditulis Santo Paulus dalam bukunya Surat Pertama kepada Jemaat Korintus 15:14, “Jika Kristus tidak dibangkitkan maka sia-sia pemberitaan kami dan sia-sia imanmu.”

Kesaksian Saksi Mata

Saksi mata pertama kekristenan tentang Kristus yang Bangkit adalah wanita, terutama Santa Maria Magdalena (lihat Matius 28:1, Misalnya). Itulah kesaksian awal tentang Kebangkitan, kebenaran dasar Iman, dipercayakan kepada wanita sangatlah penting. Pada saat itu, kesaksian para wanita tidak banyak berpengaruh (Lukas 24:10-11), masuk akal jika Kebangkitan telah dibuat-buat, maka itu akan dibangun sehingga Yesus pertama kali menampakkan diri kepada manusia, mungkin kepada Santo Petrus atau salah seorang Rasul—kepada seseorang, itu adalah, yang kesaksiannya paling berbobot, bukan yang paling ringan.

Rahmat Tuhan

Manfaat dari kematian Kristus yang menyelamatkan diterapkan pada manusia semata-mata oleh kasih karunia Allah (lihat surat Paulus kepada orang Roma, 3:24), tetapi bagaimana keselamatan itu diterima?

Masuk akal bahwa pria jatuh–kita–tidak dapat mendekati-Nya dalam kondisi itu. , Dia pertama-tama harus memberdayakan kita dengan karunia iman, yang kemudian memungkinkan kita untuk melayani Dia (lihat surat pertama Yohanes, 4:19).

Dalam pengertian itu, penyelamatan, adalah pemberian Tuhan kepada manusia karena tidak mungkin untuk mendapatkan atau mendapatkannya sendiri; lihat Injil Yohanes 6:44, atau surat pertama Paulus kepada jemaat di Korintus,12:3, atau suratnya kepada Filemon, 2:13.

Setelah dipanggil oleh-Nya, dan mengetahui bahwa kita tidak sempurna atau selalu bertindak sesuai dengan Dia, kita harus menanggapinya dengan pertobatan, atau menyadari kesalahan kita, dan tindakan pembersihan Baptisan. Seperti yang dikatakan Santo Petrus, "Menyesali, dan dibaptislah kamu masing-masing dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu dan kamu akan menerima karunia Roh Kudus.” (Lihat Kisah Para Rasul, 2:38, dan Mark 16:16).

Jadi, Baptisan bukan hanya tindakan simbolis, melainkan sebuah sakramen yang menyampaikan rahmat pengudusan, membuat kita benar-benar benar (per surat pertama Petrus, 3:21). Alkitab dengan jelas mengajarkan bahwa kita harus demikian “lahir lagi” melalui Baptisan air untuk masuk surga; lihat Injil Yohanes 3:5, Surat Paulus kepada Titus, 3:5; dan Kisah Para Rasul, 8:37.

Telah dibersihkan dalam Pembaptisan, adalah perlu bagi seseorang untuk bertekun dalam keadaan suci, karena “dia yang bertahan sampai akhir akan diselamatkan” (lihat Matius, 10:22). Jadi, iman harus sepenuhnya hidup dan diungkapkan melalui perbuatan cinta, karena “iman dengan sendirinya, jika tidak ada karya, mati." (Lihat Surat Santo Yakobus, 2:17, dan surat Paulus kepada jemaat Galatia, 5:6.) Tuhan mengungkapkan bahwa pada Penghakiman Terakhir keselamatan akan diberikan atau ditolak berdasarkan perlakuan seseorang terhadap orang miskin, yang terkecil dari saudara-saudara-Nya (lihat Matius, 25:34 Dan 7:21-24 Dan 19:16-21; Yohanes 14:15; dan surat pertama Yohanes, 3:21 Dan 5:1-3). Santo Yakobus menulis, “Anda melihat bahwa seorang pria dibenarkan oleh perbuatan dan bukan dengan iman saja” (Yakobus, 2:24; penekanan ditambahkan oleh kami).

Tindakan Berbicara Lebih Keras daripada Kata-kata, Tetapi…

Kitab Suci lebih lanjut mengajarkan bahwa kebaikan yang kita lakukan di bumi akan dihargai di Surga. Kepada mereka yang dianiaya demi Dia Yesus menyatakan, “Bersukacitalah dan bergembiralah, karena upahmu besar di surga” dalam Matius 5:12, dan "Berhati-hatilah dalam mempraktikkan kesalehanmu di hadapan orang agar dilihat oleh mereka karena dengan begitu kamu tidak akan mendapat upah dari Bapamu yang di surga" dalam Matius 6:1; lihat Matius, 5:46 Dan 6:19-20; Surat Santo Paulus kepada jemaat di Korintus (5:10) dan Ibrani (6:10); Surat pertama Petrus (4:8) dan Kitab Wahyu, 14:13.

Lagi, penting untuk diingat bahwa pahala yang kita terima bukan berasal dari perbuatan itu sendiri, tetapi dari tindakan kematian Kristus yang menyelamatkan di Kalvari. Seperti yang Yesus katakan, “Aku adalah pokok anggur, kamu adalah cabang-cabangnya. Dia yang tinggal di dalam aku, dan aku di dalam dia, dialah yang menghasilkan banyak buah, karena selain saya, Anda tidak dapat melakukan apa pun. Lihat Injil Yohanes, 15:5, dan surat Paulus kepada orang Filipi, 4:13.

Ini (sangat) Penafsiran Katolik atas Kitab Suci dan pemahaman menyeluruh tentang keselamatan dibuktikan oleh tulisan-tulisan sejarah Kristen mula-mula. Misalnya, Saint Justin the Martyr menjelaskan tentang 150 IKLAN., contohnya, “Setiap orang akan menerima hukuman atau ganjaran kekal yang layak diterima oleh perbuatannya” (Permintaan Maaf Pertama 12). Origen menulis tentang 230, “Barangsiapa mati dalam dosanya, bahkan jika dia mengaku percaya kepada Kristus, tidak benar-benar percaya kepada-Nya; dan bahkan jika yang ada tanpa perbuatan disebut iman, iman seperti itu mati dengan sendirinya, seperti yang kita baca dalam Surat yang menyandang nama Yakobus (2:17)” (Komentar tentang Yohanes 19:6).

Hanya dengan Iman? Tidak terlalu.

Beberapa mencoba untuk menunjukkan bahwa iman saja sudah cukup untuk keselamatan dengan mengutip surat Santo Paulus kepada jemaat di Efesus, 2:8-9: “Karena oleh kasih karunia kamu telah diselamatkan melalui iman; dan ini bukan perbuatanmu sendiri, itu adalah pemberian Allah—bukan karena perbuatan, jangan sampai ada orang yang menyombongkan diri.” Namun, kalimat itu harus dibaca dalam konteks.

Paulus lebih mengutuk semangat di balik perbuatan itu daripada perbuatan itu sendiri, menegur orang Kristen Yahudi karena menganggap mereka akan diselamatkan hanya karena kepatuhan mereka terhadap hukum. Pemikiran legalistik semacam ini membentuk hubungan hamba-tuan yang ketat dengan Tuhan, seolah-olah seseorang dapat mendekati-Nya pada Hari Penghakiman dan menuntut pembayaran untuk layanan yang diberikan, mereduksi keselamatan menjadi semacam transaksi bisnis spiritual! Untuk melawan pemikiran seperti ini, Paulus menulis, “Karena sunat tidak berarti apa-apa atau tidak bersunat, tetapi menaati perintah-perintah Allah,” yang jelas menandakan tindakan. Lihat surat pertama Paulus kepada jemaat di Korintus, 7:19, dan surat-suratnya kepada orang Romawi, 13:8-10, dan Galatia, 5:6 Dan 6:15.

Menurut Paulus, iman seseorang harus dihayati melalui perbuatan amal, “iman bekerja melalui cinta” (per orang Galatia, 5:6). Bahwa Paulus percaya perbuatan baik penting untuk keselamatan terbukti dalam ayat setelah Efesus 2:9, yang menyatakan, “Kami adalah hasil kerjanya, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk pekerjaan baik, yang telah dipersiapkan Tuhan sebelumnya, bahwa kita harus berjalan di dalamnya.”

Lebih-lebih lagi, dalam Suratnya kepada orang-orang Romawi, dia menulis, “Karena Ia akan membalas setiap orang menurut perbuatannya: kepada mereka yang dengan kesabaran dalam berbuat baik mencari kemuliaan dan kehormatan dan keabadian, dia akan memberikan hidup yang kekal; tetapi bagi mereka yang terpecah belah dan tidak menaati kebenaran, tetapi menuruti kejahatan, akan ada murka dan kemarahan. … Bukan para pendengar hukum yang benar di hadapan Jahweh, tetapi para pelaku hukumlah yang akan dibenarkan” (lihat ayat 2:6-9, 13).

Paulus memanggil para pengikut Kristus untuk bangkit dari status hamba belaka dan menjadi anak-anak angkat Allah (lihat Roma, 8:14); untuk taat kepada-Nya bukan karena kewajiban atau rasa takut, tapi karena cinta.³ Pekerjaan yang dilakukan orang Kristen, Kemudian, bukan karyawan yang bekerja untuk mendapatkan upah, tetapi tentang anak-anak yang dengan penuh kasih mengurus urusan Ayah mereka. Mengabaikan berbuat baik, Karena itu, adalah gagal mencintai Tuhan.

Pikirkan seperti ini: Tuhan itu dermawan, jadi untuk mengasihi Allah dan bertindak sebagaimana Dia akan melibatkan beramal kepada orang lain. Jadi, keduanya “terbesar” perintah–cintai Tuhan dan cintai sesamamu–saling mendukung satu sama lain.

‘Hanya Iman’ dalam Alkitab?

Ironisnya, meskipun, seperti yang kami kutip di atas, satu tempat di mana frase “iman saja” muncul dalam Kitab Suci adalah dalam Surat Yakobus, yang menyatakan, “Kamu lihat bahwa seseorang dibenarkan oleh perbuatan dan bukan hanya dengan iman” (2:24, penekanan ditambahkan), yang, Tentu saja, adalah kebalikan dari apa yang beberapa orang ingin Anda percayai.

Tidak heran beberapa telah mencoba untuk menghapus Saint James’ Surat dari Alkitab untuk mendukung anggapan mereka tentang keselamatan.

Iman dan Perbuatan

Ketika Paulus menyebutkan bahwa iman itu penting, dia melakukannya untuk menekankan bahwa bertindak dengan benar tidaklah cukup. Itu harus dilakukan untuk alasan yang tepat. Yakobus menekankan perlunya bertekun dalam kasih amal. Ajaran mereka tidak saling eksklusif; mereka saling melengkapi.

Tidak mungkin memisahkan iman dari perbuatan karena perbuatan adalah pelengkap dari iman (lihat Yakobus, 2:22). nyatanya, per St. Yakobus, (2:17), iman tanpa perbuatan adalah sia-sia. Kami akan berdebat, tidak berarti dan kosong.

Alhasil, melalui kematian-Nya, Yesus membuat kepuasan dengan Allah; Dia membayar harga penuh penebusan manusia. Tuhan memperoleh jasa yang jauh lebih banyak daripada yang dibutuhkan untuk menyelamatkan setiap manusia yang pernah hidup atau yang akan hidup; dan tidak ada lagi yang dibutuhkan. Namun pada saat yang sama Tuhan mengundang manusia untuk berpartisipasi dalam pekerjaan penebusan-Nya (lihat surat Paulus kepada jemaat di Kolose, 1:24, dan surat pertama Yohanes, 3:16), sama seperti seorang ayah manusia mungkin meminta anaknya untuk membantunya dalam pekerjaannya, meskipun dia dapat melakukan pekerjaan itu sendiri dengan lebih baik dan lebih efisien.

Tuhan ingin kita berpartisipasi dalam pekerjaan-Nya, bukan karena kebutuhan tetapi karena cinta dan keinginan untuk melimpahkan martabat kepada kita sehingga kita lebih dari sekedar binatang. Mengatakan bahwa perbuatan baik diperlukan untuk keselamatan bukanlah meremehkan pengorbanan Kristus, tapi untuk memanfaatkannya. Dengan cara itu, bukan karena kemampuan kita sendiri kita dipanggil, bawa, dan menyelesaikan pekerjaan baik, tetapi melalui pengakuan bahwa melalui upaya-upaya itu Dan apa yang Kristus menangkan bagi kita di kayu Salib.