Asunción de María

Imagen de la muerte de la Virgen de Duccio di Buoninsegna

La muerte de la Virgen de Duccio di Buoninsegna

La suposición es la creencia de que María, al final de su vida terrena, fue tomada en cuerpo y alma al cielo. Se da a entender en varios pasajes de la Escritura, probablemente lo más vívidamente en Revelación 12, y fue creído por los primeros cristianos, según lo indicado por las antiguas liturgias y escritos. Tal vez la mayor prueba histórica de la Asunción, aunque, es el hecho de que ningún individuo o comunidad se ha cobrado nunca a poseer el cuerpo de María.1 Uno puede estar seguro de que tenía el cuerpo de María, con mucho, el más exaltado de los Santos, permanecido en la tierra, los seguidores de Cristo habrían sido muy consciente de ello.

Sucede que hay dos diferentes creencias sobre el lugar de la muerte de María: una apuntando a Jerusalén; la otra a Éfeso. De los dos, la antigua tradición es más antigua y mejor fundamentada. suficientemente interesante, un vacío, tumba del primer siglo fue descubierto durante las excavaciones en el lugar de su muerte en Jerusalén en 1972 (ver Bellarmino Bagatti, Michael Piccirillo, y Albert Prodomo, O.F.M., Nuevos descubrimientos en la tumba de la Virgen María en Getsemaní, Jerusalén: Franciscan Printing Press, 1975). Algunos estudiosos han puesto en duda la autenticidad de esta tumba, ya que no fue mencionado por los primeros padres que vivían en Palestina, como Cirilo de Jerusalén (d. 386), Epifanio (d. 403), y Jerome (d. 420). Sino, como arqueólogo Bellarmino Bagatti señaló, la tumba de María fue generalmente evitada por los primeros cristianos de origen gentil, ya que se encontraba en la propiedad de los judeocristianos, quien “fueron considerados herejes cismáticos si no se” (ibid., p. 15). Por la misma razón, otros lugares sagrados, tales como el Cenáculo, no aparecen en los primeros escritos ya sea (ibid.). Hay que recordar también que las fuerzas del general romano Tito arrasaron Jerusalén en el año 70, ocultar lugares sagrados para el judaísmo y el cristianismo bajo los escombros. En 135, el emperador Adriano niveló la ciudad de nuevo con el expreso propósito de construir templos paganos sobre las ruinas de los lugares sagrados. El punto de paso y otros lugares sagrados de María permaneció perdido hasta el siglo IV, al menos cuando el emperador Constantino el Grande comenzó gradualmente a restaurar los sitios sagrados del Cristianismo, empezando por el Santo Sepulcro en 336.] La suposición es un ejemplo de un discípulo de Cristo siguiente después de él en una resurrección corporal, apuntando a la realidad para los que esperan que todos los cristianos. En última instancia, no da fe de su santidad, por otra parte, sino a la santidad de Jesús, por causa de quién recibió prerrogativas especiales.

Si bien siempre se ha creído por los cristianos, la Asunción fue declarada oficialmente un dogma de la Iglesia Católica por el Papa Pío XII en 1950. Ciertamente, uno puede ver la sabiduría del amor de Dios en la afirmación de la resurrección corporal de María al mundo a la mitad de un siglo que fue testigo de numerosas y graves injusticias en contra de la dignidad de la persona humana. En el momento de la proclamación del dogma, el mundo estaba saliendo de los horrores de los campos de exterminio nazis y se acerca rápidamente el asesinato protegida por el estado del niño por nacer. La nobleza de la mujer y su principal vocación de la maternidad en especial han sido asaltado por la sociedad moderna, que se ha centrado excesivamente sobre su belleza exterior y buscado nunca para reducirla a un objeto de deseo. En marcado contraste con estas proclamaciones de la cultura de la muerte, Asunción de María declara la dignidad de la condición de mujer y del cuerpo humano, de la persona humana, de una manera poderosa.

Ascensión de la Virgen por Albrecht Bouts

Ascensión de la Virgen por Albrecht Bouts

El dogma de la Asunción se apoya en la autoridad de la Iglesia para alimentar a las ovejas de Cristo (cf. John 21:15-17; Lucas 10:16) y la promesa de Nuestro Salvador para que su iglesia enseñar la verdad (cf. John 14:26; 16:13; Matt. 16:18-19; 1 Tim. 3:15). Esta autoridad infalible siempre ha sido de confianza para adivinar la verdadera enseñanza, cuando los conflictos han aumentado entre los fieles. Esto lo vemos en la convocatoria del Consejo de Jerusalén (Hechos 15); en la búsqueda de Pablo de los Apóstoles’ la aprobación de su predicación muchos años después de su conversión (Gal. 2:1-2); y en las acciones de los últimos Concilios Ecuménicos, que proclamó la divinidad de Cristo en 325, la divinidad del Espíritu Santo en 381, y la maternidad divina de María en 431.

teológicamente, la Asunción está estrechamente relacionado con la Inmaculada Concepción, que se afirma que María, por una gracia especial de Dios, se salvó de la mancha del pecado original desde el primer instante de su existencia. Su libertad del pecado está implícita en la promesa de Dios sobre la caída del hombre para colocar enemistad entre la espada y la Madre del Redentor (Gen. 3:15). Volviendo a los tiempos apostólicos, la Iglesia ha venerado a María como la nueva Eva, fiel compañera del Nuevo Adán. Al igual que la primera Eva creyó las mentiras de Satanás, un ángel caído, y al rechazar el plan de Dios trajo el pecado y la muerte en el mundo; por lo que la Nueva Eva creyó las verdades de Gabriel, un Arcángel, y cooperando con el plan de Dios trajo la salvación y la vida en el mundo. Al contemplar a María como la nueva Eva, por otra parte, nos damos cuenta de que en la organización de nuestra redención, Dios de una manera sorprendentemente literal invirtió los acontecimientos de nuestra caída. Originalmente, por ejemplo, Adam fue primero; y Eva fue formada de su carne. En la redención, María, la Nueva Eva, vino primero; y Cristo, el nuevo Adán, fue formado a partir de su carne. coincidentemente, es por esto que en la Nueva Alianza a la mujer y el hombre eran madre e hijo, No cónyuges como Adán y Eva habían sido.

Que María poseía la inocencia de Eva antes de la caída significa que probablemente exentos de su castigo: los dolores de parto y la muerte corporal (cf. Gen. 3:16, 19; ROM. 6:23). Incluso si no excusado de estas cosas completamente, sin embargo, es conveniente que al menos se les dio la gracias extraordinarias en el parto y en la muerte.2

Coronación de la Virgen de Gentile da Fabriano

Corontion de la Virgen de Gentile da Fabriano

Al igual que el levantamiento de los cuerpos de los santos después de la Crucifixión (cf. Matt. 27:52), El supuesto es un precursor de la resurrección corporal de los fieles en el día del juicio, cuando estén “atrapados … en las nubes para recibir al Señor en el aire” (1 Tes. 4:17).3 La Biblia no se opone al concepto de asunción corporal al cielo. en la Escritura, Enoc y Elías son tomados en persona al cielo (cf. Gen. 5:24; 2 kgs. 2:11; tener. 11:5). Es cierto que la Biblia no dice explícitamente que María fue asumida. Sin embargo, por la misma razón, la Biblia no niega ni contradice su Asunción.4 Por otra parte, mientras que una cuenta directa de la Asunción no se encuentra en la Escritura, se puede inferir a partir de ciertos pasajes relativos a la Arca de la Alianza, un tipo de María. El Arca estaba hecha de madera incorruptible, cubrió de oro puro a causa de la santidad de los objetos que fue diseñado para efectuar asimismo, (cf. Ex. 25:10-11); Del mismo modo la Virgen estaba dotado de pureza e incorruptibilidad espiritual y físico en preparación para soportar el Hijo de Dios. Ese cuerpo incorrupto de María, el Arca de la Nueva Alianza, serían llevados al cielo se indica en Salmo 132:8, que establece, “Levántate, Oh Señor, e ir a tu reposo, tú y el arca de tu poder.” Que el antiguo pacto Arca desapareció misteriosamente en un determinado momento de la historia prefigura de Nuestra Señora de la Asunción, así.5 El vaso sagrado se mantuvo oculto durante siglos hasta que el Apóstol Juan alcanzó a ver que en el cielo, como se describe en Revelación: “A continuación se abrió el templo de Dios en el cielo, y el arca de su pacto se veía en su templo … . Y una gran señal apareció en el cielo, una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies y sobre su cabeza una corona de doce estrellas” (11:19, 12:1). La visión de Juan de la Madre del Redentor habita corporalmente en el paraíso es lo más cercano que tenemos a un testigo ocular de la Asunción. Él va a explicar que había sido llevado al cielo después de la Ascensión del Señor. “Su niño,” declara, “fue arrebatado hasta Dios y hasta su trono, y la mujer huyó al desierto, donde tiene un lugar preparado por Dios, en el que la sustenten por mil doscientos sesenta días” (12:5-6). Del mismo modo, dice, “La mujer se le dieron las dos alas de la gran águila, para que volase de la serpiente en el desierto, al lugar donde se va a sustentada por un tiempo, y los tiempos, y medio tiempo” (12:14).6

Los primeros escritos existentes en el supuesto de varios textos apócrifos y pseudoepigraphical, que caen bajo el título general de la paso de la Virgen María o Pasando de María. La más antigua de ellas, se cree que fue compuesta durante el segundo siglo por Leucius Carino, un discípulo de Juan, se cree que está basado en un documento original de la época apostólica, que ya no es existente.7

La creencia de la Iglesia primitiva que la Virgen estaba incorrupto en el cuerpo y el alma apoya implícitamente la Asunción. el anónimo Carta a Diogneto (cf. 125), por ejemplo, se refiere a ella como una virgen que no puede ser engañado.8 De hecho, muchos autores antiguos, más notablemente los Santos Justin Mártir (d. California. 165) e Ireneo de Lyon (d. California. 202), en contraste a María en su fidelidad a Eva en su pecaminosidad. San Hipólito de Roma (d. 235), un estudiante de Ireneo, en comparación con la carne de María a la “madera incorruptible” del Arca (Comentario al Salmo 22). Los Bajo Thy oración, compuesta en aproximadamente la mitad del siglo tercero, llama a María “solo pura y sola bendito.”

En Saint Ephraim la década de los sirios Himnos sobre la Natividad, desde mediados del siglo cuarto, el uso de imágenes que recuerda Revelación 12:4, María parece predecir el transporte de su cuerpo al cielo, diciendo, “El bebé que llevo me ha llevado … . Se inclinó y tomó sus plumas y me puso entre sus alas y se elevó en el aire” (17:1). En 377, San Epifanio de Salamina escribió, “¿Cómo va a santa María no poseerán el reino de los cielos con su carne, ya que ella no era impura, ni disoluta, ni que alguna vez adulteran, y puesto que ella nunca hizo nada malo en cuanto a las acciones carnales están preocupados, pero se mantuvo inoxidable?” (Panarion 42:12). Algunos han sugerido que no podía haber creído en la Asunción ya que habla aquí de entrada corporal de María al cielo en el tiempo futuro. Sin embargo, él comentó más tarde en el mismo documento, “Si la mató, … luego se obtiene la gloria junto con los mártires, y su cuerpo … habita entre aquellos que disfrutan el descanso de los bienaventurados” (ibídem. 78:23; énfasis añadido). Especular sobre su muerte, que llegó a decir que, o bien

murió o no murió, … fue enterrada o no fue enterrado. … Escritura simplemente guarda silencio, debido a la grandeza del prodigio, con el fin de no golpear la mente del hombre de admiración excesiva. …

Si la Virgen santa está muerto y ha sido enterrado, sin duda su dominio pasó con gran honor; su fin era más puro y coronado por virginit. …

O ella continuó viviendo. por, a Dios, no es imposible de hacer lo que quiere; Por otra parte, nadie sabe exactamente cuál era su fin (ibídem. 78:11, 23).

Epifanio que no conocía los detalles de la muerte de María es perfectamente comprensible–Cristianos todavía no conocen los detalles de la misma y es probable que los mismos apóstoles tampoco lo sabía, para su cuerpo fue tomada desde el interior de una tumba cerrada.9 A diferencia de otros escritores tempranos, sin embargo, Epifanio evitarse la invención de los detalles para el propio. A pesar de que no sabía exactamente lo que había ocurrido, él sabía, a la luz de la santidad perfecta de María, que su muerte tuvo que haber sido milagrosa–algo que haría “golpee la mente del hombre de admiración excesiva”–y que ella no podría haber permanecido en la tumba. “En el Apocalipsis de Juan,” también señaló, “leemos que el dragón se lanzó contra la mujer que había dado a luz a un niño varón; pero se les dio las alas de un águila a la mujer, y ella voló en el desierto, donde el dragón no podía llegar a ella. Esto podría haber sucedido en el caso de María (Rdo. 12:13-14)” (ibídem. 78:11).

Al comienzo del siglo V, o antes, la fiesta de la Conmemoración de María–eso es, la conmemoración de su muerte–se introdujo en la liturgia oriental, que la sitúa entre las más antiguas de días festivos oficiales de la Iglesia.10 Alrededor del año 400, Crisipo de Jerusalén ha comentado Salmo 132, “La verdad real Arca, el más precioso Arca, fue la siempre Virgen Theotokos; el Arca, que recibió el tesoro de toda la santificación” (sobre el salmo 131(132)).

Un escritor ortodoxo de este mismo período de tiempo, que opera bajo el seudónimo de San Melitón de Sardes, un casi contemporáneo de Leucius, le reprochó por haber “corrompido el texto más antiguo al exponer sus ideas personales que no están de acuerdo con la enseñanza de los Apóstoles” (Bagatti, et al., p. 11). Este autor se esforzó para restaurar la verdadera causa de la Asunción, que tenía presunta Leucius “corrompido con una pluma de mal” (El paso de la Virgen, Prólogo).

En aproximadamente 437, San Quodvultdeus identificó a la mujer en Revelación 12 como la Virgen, señalando, “Que ninguno de ustedes ignoran (el hecho) que el dragón (en el Apocalipsis del apóstol Juan) es el diablo; sabe que la virgen María significa, la casta, que dio a luz a nuestra cabeza casta” (En tercer lugar Homilía 3:5).

En aproximadamente la mitad del siglo V, San Hesiquio de Jerusalén escribió, “El arca de tu santificación, la Theotokos Vírgenes seguramente. Si tú eres la perla entonces ella debe ser el Arca” (Homilía en la Santa María, Madre de Dios). Alrededor 530, Œcumenius dijo de Revelación 12, “Con razón no le mostrara la visión en el cielo y no en la tierra, tan pura en alma y cuerpo” (Comentario a la Apocalpyse). La escritura de la Asunción cerca del final del siglo VI, San Gregorio de Tours (a diferencia de Epifanio) no evitó los detalles incidentales del cruces historia. “Y he aquí,” escribió Gregorio, “de nuevo el Señor, (los Apóstoles); el cuerpo santo (de María) habiendo sido recibida, Él ordenó que se tomará en una nube en el paraíso” (Ocho Libros de Milagros 1:4).

Los críticos de las enseñanzas marianas de la Iglesia han hecho gran parte del hecho de que las cuentas-antigua que se conoce de la Asunción se encuentran en los escritos apócrifos, y que los Padres de la Iglesia no hablan de ella antes de que el tardío siglo IV.

También es cierto, sin embargo, que los Padres no se veía para corregir la creencia en la Asunción; simplemente permanecieron en silencio sobre el asunto–una postura sin precedentes si se trataba de una enseñanza herética, especialmente teniendo en cuenta su prevalencia entre los fieles. Es inprobable, ciertamente, que el concepto de la Asunción de María, el cual mantiene la santidad del cuerpo humano, podría haber originado entre los gnósticos, dado que denunciaron el cuerpo y todas las cosas físicas. los apócrifos, De hecho, eran a menudo no la obra de herejes, sino de los cristianos ortodoxos que tratan de imponer detalles sobre los acontecimientos reales de la vida de Cristo y de los santos que fueron envueltos en el misterio de lo contrario. Mientras apocryphists embellecen la historia de la Asunción, No inventaron lo. El hecho de que la cruces existido prácticamente en todo el mundo cristiano, que aparece en varios idiomas, incluyendo el hebreo, Griego, latín, copto, syriac, etíope, y árabe, demuestra la historia de la Asunción de María se extendió universalmente en los primeros siglos y, por lo tanto, de origen apostólico.

Mientras que la Iglesia ha sido siempre consciente de la peligrosidad de confiar en obras de naturaleza espuria, no se puede negar que los granos de la verdad prevalecen en muchas de esas obras. Recordar, por ejemplo, que San Judas se refiere a la Asunción de Moisés y Primera Enoc en su Nuevo Testamento Carta (ver Jude 1:9, 14 ff.). Origen observó sabiamente:

No somos conscientes de que muchos de estos escritos secretos fueron producidos por los hombres, famoso por su maldad. … Por tanto, debemos tener cuidado en la aceptación de todos estos escritos secretos que circulan bajo el nombre de santos … porque algunos de ellos fueron escritos para destruir la verdad de nuestra Escritura y de imponer una falsa enseñanza. en la otra mano, no hay que rechazar totalmente escritos que pueden ser útiles en el esclarecimiento de la Escritura. Es un signo de un gran hombre para escuchar y llevar a cabo el consejo de la Escritura: “prueba de todo; retener lo que es bueno” (1 Tes. 5:21) (Comentarios sobre Mateo 28).

En 494, El Papa San Gelasio, tratando de proteger a los fieles contra la influencia potencialmente corrupta de los numerosos escritos religiosos de autoría dudosa que afectó al mundo cristiano, reeditado la lista de libros canónicos elaborado por su predecesor, Papa San Dámaso, junto con un largo catálogo de libros extrabíblicos aceptables e inaceptables.

Los oponentes de la Iglesia han hecho un problema el hecho de que un escrito apócrifo en la suposición está incluido entre los libros prohibidos en Gelasio’ Decre, pero el Papa condenó una cuenta apócrifa de la Asunción, Claro, y no el propio Asunción.

cuentas apócrifas de otras creencias ortodoxas están igualmente condenados en el decreto–el Protoevangelio de Santiago, por ejemplo, se ocupa de la Natividad; y el Hechos de Pedro se ocupa de la actividad misionera de Pedro y el martirio en Roma. Aún más al punto, los escritos de Tertuliano están prohibidos, aunque sus escritos, por ejemplo, simplemente titulado Bautismo y Arrepentimiento, defender la posición ortodoxa sobre estos temas. hace Gelasio’ condena de estos libros equivale al rechazo del bautismo y el arrepentimiento, después, o tiene que ver más con una cuestión de carácter de Tertuliano?

Claramente, la prohibición de un libro en el Decreto Gelasiano No puede decirse que es un rechazo de la materia o contenido sujeto del libro. En muchos casos, más becas se requiere por la Iglesia para tamizar los elementos verdaderamente perjudiciales de estos libros. Mientras tanto, colocándolos bajo la prohibición fue prudente dada la incertidumbre en torno a ellas.11

Para aquellos que buscan encontrar en el Decreto Gelasiano un compromiso de la infalibilidad papal, Debe explicarse que la prohibición de un libro no tiene nada que ver con la infalibilidad del Papa, ya que no es más que una acción disciplinaria, no relacionada con la definición del dogma. Por naturaleza, una acción disciplinaria está sujeta a cambios. Se destaca en su lugar sólo mientras exista la amenaza percibida; una vez que la amenaza ha pasado, la censura se levantó. En este caso particular, como el canon de la Biblia creció en la aceptación de la amenaza planteada por los apócrifos se desvaneció y la prohibición se hizo obsoleto.

  1. Esta es una prueba extraordinaria de hecho, dada la inclinación del cristianismo para la preservación y la veneración de reliquias santas–una práctica que se remonta a los primeros tiempos de la fe como el Martirio de San Policarpo, compuesto en el medio del siglo segundo, espectáculos.
  2. Mientras que los católicos han creído tradicionalmente María estaba exento de dolores de parto, se ha supuesto que, efectivamente, padecen la muerte a fin de ajustarse perfectamente a su Hijo, que aunque la muerte aceptada sin pecado (cf. Phil. 2:5 ff.). En la definición del dogma de la Asunción, Pío XII evitó pronunciarse con certeza que había muerto, limitarse a afirmar que tenía “terminado el curso de su vida terrena” (Munificentissimus Deus 44).
  3. Los Catecismo de la Iglesia Católica enseña, “La Asunción de la Santísima Virgen constituye una participación singular en la Resurrección de su Hijo y una anticipación de la resurrección de los demás cristianos … . Ella participa ya en la gloria de la resurrección de su Hijo, anticipando la resurrección de todos los miembros de su Cuerpo” (966, 974).
  4. Hay otros eventos significativos en la vida de la Iglesia apostólica que se han omitido en el Nuevo Testamento, así, tales como los martirios de Pedro y Pablo, y la destrucción de Jerusalén por las legiones romanas en el año 70. De acuerdo con la Fragmento de Muratori, compuesta en Roma, en la última parte del siglo II, Lucas sólo se incluye en el Hechos de los Apóstoles acontecimientos que habían visto con sus propios ojos. Que Lucas evitar la escritura de las cosas que en realidad no había visto nos ayuda a entender por qué la Asunción no se registró, para ello se llevó a cabo dentro de una tumba. A diferencia de la ascensión del Señor, un evento público visto por muchos, la Asunción no tenía testigos.
  5. Segundo Macabeos 2:5 Jeremías dice que selló el Arca en una cueva en el Monte Nebo antes de la invasión de Babilonia de Jerusalén en el 587 ANTES DE CRISTO. (cf. 2 kgs. 24:13, et al.).
  6. Protestantismo tiende a ver a esta mujer, ya sea como una figura simbólica de Israel o la Iglesia (cf. Gen. 37:9). El catolicismo acepta estas interpretaciones, pero ellas se extiende para incluir de una manera específica María, la encarnación del pueblo de Dios. Israel dio a luz a Cristo en sentido figurado; María le dio literalmente. En comentando este pasaje, San Quodvultdeus (d. 453), el obispo de Cartago y discípulo de San Agustín, escribió que María “también incluido en la misma una figura de la santa iglesia: a saber, cómo dejar de tener un hijo, ella permaneció virgen, por lo que la iglesia a través del tiempo lleva a sus miembros, sin embargo, ella no pierde su virginidad” (En tercer lugar Homilía sobre el Credo 3:6; véase también Clemente de Alejandría, Instructor de los niños 1:6:42:1).

    El motivo del pueblo de Dios escapar “en las alas de un águila” a un lugar de refugio se pueden encontrar en todo el Antiguo Testamento (ver Ex. 19:4; PD. 54 (55):6-7; Es un. 40:31, et al.). promesa de Dios “escapar al desierto” se cumple profundamente en la Asunción, María siendo el representante por excelencia de su pueblo.

    Las referencias simbólicas Revelación 12 a una duración de tiempo, “un mil doscientos sesenta días” y “por un tiempo, y los tiempos, y medio tiempo” (6, 14), puede representar el período de persecución, que la Iglesia perdurará, antes de la segunda venida de Cristo.

    Verso 12:17 dice que el diablo, enfurecido por la fuga de la Mujer, exponer “para hacer la guerra al resto de sus hijos, en los que guardan los mandamientos de Dios y dar testimonio de Jesús.” Que se consideran los seguidores de Cristo “el resto de su descendencia” apoya relación de la Iglesia a María como la madre de todos los cristianos (cf. Es un. 66:8; John 19:26-27).

  7. Mientras que al mismo tiempo la cruces se pensaba que era no antes de haber originado el siglo IV, ciertos términos teológicos utilizados en Leucius’ documento confirmar un origen ya sea en la segunda o tercera siglo (Bagatti, et al., p. 14; Bagatti referencia a sus propias obras, S. Pedro en “Dormitio Mariae,” pp. 42-48; La investigación sobre las tradiciones de la muerte de la Virgen, pp. 185-214).
  8. El texto real lee: “Si se tiene el árbol de (conocimiento) y arrancar su fruto, usted siempre se reunirán en las cosas que son deseables en los ojos de Dios, cosas que la serpiente no puede tocar y el engaño no puede contaminarse. Entonces Eva no se deja seducir, pero una Virgen se encuentra digno de confianza” (Carta a Diogneto 12:7-9). Con respecto a este pasaje, Cyril c. Richardson comentarios, “Es bastante claro que el autor tiene la intención de afirmar el contraste patrística común … entre Eva, la madre desobedientes de la muerte, y María, la madre obediente de la vida, en cuyo caso el parthénos del texto será la bendita Virgen María” (Los primeros Padres de la Iglesia, Nueva York: Collier Books, 1970, p. 224, norte. 23). Hilda Graef estuvo de acuerdo, diciendo, “Casi parece como si María se llama Eva sin ninguna otra explicación” (María: Una historia de la Doctrina y Devoción, vol. 1, Nueva York: Sheed y Ward, 1963, p. 38).
  9. En contraste con el cruces cuenta, que reivindica los Apóstoles presenció el cuerpo de María siendo transportado al cielo, hay una tradición que murió en Enero 18 (Tobi 21), pero que su tumba vacía no fue descubierto hasta 206 días después de agosto 15 (Mesore 16) (ver Graef, María, vol. 1, p. 134, norte. 1; el autor hace referencia Dom Capelle, Prensa Teológico Lovanienses 3, 1926, p. 38; M r. James, El nuevo testamento apócrifo, 1924, pp. 194-201).
  10. La fiesta de la Natividad (es decir, Navidad) se estableció a principios del siglo IV, durante el reinado de Constantino. La fiesta de la Ascensión se estableció en el siglo V., originalmente haya sido incluida en la fiesta de Pentecostés.
  11. De este modo, la Iglesia se asemeja a la madre que prohíbe a sus hijos a ver un programa de TV en cuestión hasta que haya tenido la oportunidad de ver el espectáculo y juzgar su contenido por sí misma. La Iglesia siempre ha cometido un error en el lado de la precaución exigentes en materia de fe y moral. Considere eso, más recientemente, Santa Teresa de Ávila (d. 1582) y Juan de la Cruz (d. 1591), ahora venerado como doctores de la Iglesia, fueron interrogados por la Inquisición bajo la sospecha de herejía. Del mismo modo, el diario de Santa Faustina Kowalska (d. 1938), Divina Misericordia en Mi Alma, fue en un tiempo rechazado como heterodoxo por los teólogos de la Iglesia, pero posteriormente obtuvo la aprobación oficial bajo el Papa Juan Pablo el Grande. Las revelaciones de Faustina encontraron en el diario, De hecho, han llevado a la institución de la fiesta de la Divina Misericordia, ahora universalmente celebrada en la Iglesia.