Asunción de María

La Asunción es la creencia de que María, al final de su vida terrenal, fue llevado en cuerpo y alma al cielo. Está implícito en varios pasajes de las Escrituras., probablemente más vívidamente en Revelación 12, y fue creído por los primeros cristianos, como lo indican las antiguas liturgias y escritos. Quizás la mayor prueba histórica de la Asunción, aunque, es el hecho de que ningún individuo o comunidad ha afirmado jamás poseer el cuerpo de María.¹ Se puede estar seguro de que tenía el cuerpo de María, con mucho, el más exaltado de los santos, permaneció en la tierra, los seguidores de Cristo habrían sido muy conscientes de ello.

Sucede que hay dos creencias diferentes sobre el lugar del fallecimiento de María.: uno apuntando a Jerusalén; el otro a Éfeso. De los dos, la tradición anterior es más antigua y está mejor fundamentada. suficientemente interesante, un vacío, tumba del primer siglo fue descubierta durante las excavaciones en el lugar de su fallecimiento en Jerusalén en 1972 (ver Bellarmino Bagatti, Miguel Piccirillo, y Albert Prodomo, OFM, Nuevos descubrimientos en la Tumba de la Virgen María en Getsemaní, Jerusalén: imprenta franciscana, 1975). Algunos eruditos han dudado de la autenticidad de esta tumba, ya que los primeros Padres que vivieron en Palestina no se refirieron a ella., como Cirilo de Jerusalén (d. 386), Epifanio (d. 403), y Jerónimo (d. 420). Pero, como señaló el arqueólogo Bellarmino Bagatti, La tumba de María fue generalmente evitada por los primeros cristianos de origen gentil porque se encontraba en la propiedad de los judeocristianos., OMS “fueron considerados cismáticos si no herejes” (ibídem., pag. 15). Por la misma razón, otros lugares sagrados, como el aposento alto, tampoco aparecen en los primeros escritos (ibídem.). Cabe recordar también que las fuerzas del general romano Tito arrasaron Jerusalén en el año 70, ocultar lugares sagrados para el judaísmo y el cristianismo bajo los escombros. En 135, el emperador Adriano volvió a arrasar la ciudad con el propósito expreso de construir templos paganos sobre las ruinas de los lugares sagrados. El lugar del fallecimiento de María y otros lugares sagrados permanecieron perdidos hasta el siglo IV por lo menos cuando el emperador Constantino el Grande comenzó gradualmente a restaurar los lugares sagrados del cristianismo., empezando por el Santo Sepulcro en 336.] La Asunción proporciona un ejemplo de un discípulo de Cristo que lo sigue en una resurrección corporal., apuntando a la realidad que todos los cristianos esperan. Por último, no da fe de su santidad, además, sino a la santidad de Jesús, por cuya cuenta recibió prerrogativas especiales.

Si bien siempre se ha creído por los cristianos, La Asunción fue declarada oficialmente dogma de la Iglesia Católica por el Papa Pío XII en 1950. Ciertamente, se puede ver la sabiduría amorosa de Dios al afirmar la resurrección corporal de María al mundo en medio de un siglo que fue testigo de tantas injusticias graves contra la dignidad de la persona humana.. En el momento de la proclamación del dogma, el mundo estaba emergiendo de los horrores de los campos de exterminio nazis y se acercaba rápidamente al asesinato del niño por nacer protegido por el estado. La nobleza de la mujer y su principal vocación de la maternidad han sido especialmente atacadas por la sociedad moderna, que se ha centrado desmesuradamente en su belleza exterior y ha buscado siempre reducirla a un objeto de lujuria. En marcado contraste con estas proclamaciones de la cultura de la muerte, La Asunción de María declara la dignidad de la mujer y del cuerpo humano, de la persona humana, de una manera poderosa.

El dogma de la Asunción se basa en la autoridad de la Iglesia para apacentar las ovejas de Cristo (cf. John 21:15-17; Lucas 10:16) y la promesa de Nuestro Salvador de que Su Iglesia enseñará la verdad (cf. John 14:26; 16:13; Mate. 16:18-19; 1 Tim. 3:15). Siempre se ha confiado en esta autoridad infalible para adivinar la verdadera enseñanza cuando han surgido disputas entre los fieles.. Vemos esto en el llamado del Concilio de Jerusalén. (Hechos 15); en la búsqueda de Pablo de los Apóstoles’ aprobación de su predicación muchos años después de su conversión (Galón. 2:1-2); y en las acciones de los últimos Concilios Ecuménicos, que proclamaba la divinidad de Cristo en 325, la divinidad del Espíritu Santo en 381, y la maternidad divina de María en 431.

Teológicamente, la Asunción está íntimamente relacionada con la Inmaculada Concepción, que dice que María, por una gracia especial de Dios, se salvó de la mancha del pecado original desde el primer momento de su existencia. Su libertad del pecado está implícita en la promesa de Dios sobre la caída del hombre de colocar la enemistad entre el diablo y la Madre del Redentor. (generación. 3:15). Volviendo a los tiempos apostólicos, la Iglesia ha reverenciado a María como la Nueva Eva, fiel ayudante del Nuevo Adán. Así como la primera Eva creyó las mentiras de Satanás, un ángel caído, y al rechazar el plan de Dios trajo el pecado y la muerte al mundo; así la Nueva Eva creyó las verdades de Gabriel, un arcángel, y al cooperar con el plan de Dios trajo salvación y vida al mundo. Al contemplar a María como la Nueva Eva, además, nos damos cuenta de que al orquestar nuestra redención, Dios de una manera sorprendentemente literal revirtió los eventos de nuestra caída. Originalmente, Por ejemplo, Adán fue primero; y Eva fue formada de su carne. en la redención, María, la nueva eva, vino primero; y Cristo, el nuevo adán, se formó de su carne. Coincidentemente, por eso en el Nuevo Pacto la mujer y el hombre eran madre e hijo, no esposos como lo habían sido Adán y Eva.

Que María poseyera la inocencia de Eva antes de la caída significa que probablemente estaba exenta de su castigo.: dolores de parto y muerte corporal (cf. generación. 3:16, 19; ROM. 6:23). Incluso si no está exento de estas cosas por completo, sin embargo, conviene por lo menos que se le concedieran gracias extraordinarias en el parto y en la muerte.²

Como la resurrección de los cuerpos de los santos después de la Crucifixión (cf. Mate. 27:52), la Asunción es precursora de la resurrección corporal de los fieles en el Día del Juicio Final, cuando seran “atrapados … en las nubes al encuentro del Señor en el aire” (1 tess. 4:17).³ La Biblia no se opone al concepto de una asunción corporal al cielo.. en las escrituras, Enoc y Elías son llevados corporalmente al cielo (cf. generación. 5:24; 2 kilos. 2:11; Heb. 11:5). Es cierto que la Biblia no dice explícitamente que María fue asumida. Sin embargo, por la misma razón, la Biblia no niega ni contradice su Asunción.⁴ Además, mientras que un relato directo de la Asunción no se encuentra en las Escrituras, se puede inferir de ciertos pasajes relacionados con el Arca de la Alianza, un tipo de María. El Arca estaba hecha de madera incorruptible y revestida de oro puro debido a la santidad de los objetos para los que fue diseñada. (cf. Ex. 25:10-11); asimismo la Virgen fue dotada de pureza espiritual y física e incorruptibilidad en preparación para dar a luz al Hijo de Dios. Que el cuerpo incorrupto de María, el arca de la nueva alianza, sería llevado al cielo se indica en Salmo 132:8, Que estados, “Surgir, Oh Señor, y ve a tu lugar de descanso, tú y el arca de tu poder.” Que el Arca del Antiguo Pacto desapareció misteriosamente en cierto punto de la historia también presagia la Asunción de Nuestra Señora..⁵ El vaso sagrado permaneció oculto durante siglos hasta que el apóstol Juan lo vio en el cielo, como describe en Revelación: “Entonces se abrió el templo de Dios en el cielo, y el arca de su pacto fue vista dentro de su templo … . Y un gran portento apareció en el cielo, una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies y sobre su cabeza una corona de doce estrellas” (11:19, 12:1). La visión de Juan de la Madre del Redentor habitando corporalmente en el paraíso es lo más cercano que tenemos a un relato de un testigo presencial de la Asunción.. Continúa explicando que ella había sido llevada al cielo después de la Ascensión del Señor.. “Su niño,” el declara, “fue arrebatado a Dios y a su trono, y la mujer huyó al desierto, donde tiene un lugar preparado por Dios, en que se alimenten por mil doscientos sesenta días” (12:5-6). Del mismo modo dice, “A la mujer se le dieron las dos alas de la gran águila para que pudiera volar de la serpiente al desierto, al lugar donde será alimentada por un tiempo, y tiempos, y medio tiempo” (12:14).⁶

Los primeros escritos existentes sobre la Asunción son varios textos apócrifos y pseudoepigráficos., que caen bajo el epígrafe general de la El paso de María o paso de maria. El más antiguo de estos, se cree que fue compuesta durante el siglo II por Leucius Karinus, un discípulo de Juan, se cree que está basado en un documento original de la era apostólica, que ya no existe.⁷

La creencia de la Iglesia primitiva de que la Santísima Virgen estaba incorrupta en cuerpo y alma apoya implícitamente la Asunción. El anónimo Carta a Diogneto (cf. 125), por ejemplo, se refiere a ella como una Virgen que no puede ser engañada.⁸ De hecho, muchos escritores antiguos, en particular, los santos Justino el mártir (d. California. 165) e Ireneo de Lyon (d. California. 202), contrastó a María en su fidelidad a Eva en su pecaminosidad. San Hipólito de Roma (d. 235), un estudiante de Ireneo, comparó la carne de María con la “madera incorruptible” del Arca (Comentario sobre el Salmo 22). El Tu protección oración, compuesto a mediados del siglo III, llama a maria “solo puro y solo bendito.”

En San Efraín el Sirio Himnos sobre la Natividad, desde mediados del siglo IV, utilizando imágenes que recuerdan Revelación 12:4, María parece anunciar el transporte de su cuerpo al cielo, dicho, “La nena que llevo me ha llevado … . Él inclinó Sus alas y me tomó y me puso entre Sus alas y se elevó en el aire” (17:1). En 377, San Epifanio de Salamina escribió, “¿Cómo no poseerá María santa el reino de los cielos con su carne?, ya que ella no era incasta, ni disoluto, ni cometió adulterio, y como ella nunca hizo nada malo en cuanto a las acciones carnales se refiere, pero permaneció inmaculado?” (Panarion 42:12). Algunos han sugerido que él no podría haber creído en la Asunción ya que habla aquí de la entrada corporal de María en el cielo en tiempo futuro.. Sin embargo, comentó más tarde en el mismo documento, “si ella fue asesinada, … luego obtuvo la gloria junto con los mártires, y su cuerpo … mora entre los que gozan del reposo del bienaventurado” (ibídem. 78:23; énfasis añadido). especular sobre su muerte, continuó diciendo que tampoco

ella murio o no murio, … ella fue enterrada o no fue enterrada. … La Escritura simplemente está en silencio, por la grandeza del prodigio, para no asombrar excesivamente la mente del hombre. …

Si la Santísima Virgen está muerta y ha sido sepultada, seguramente su señorío pasó con gran honor; su fin fue purísimo y coronado por la virginidad. …

O ella siguió viviendo. Para, a Dios, no es imposible hacer lo que el quiere; por otro lado, nadie sabe exactamente cual fue su final (ibídem. 78:11, 23).

Que Epifanio desconociera los detalles del fallecimiento de María es perfectamente comprensible–Los cristianos aún no conocen los detalles de la misma y es probable que los mismos Apóstoles tampoco lo supieran., porque su cuerpo fue sacado de un sepulcro cerrado.⁹ A diferencia de otros primeros escritores, sin embargo, Epifanio evitó inventar los detalles por sí mismo.. Aunque no sabía exactamente lo que había sucedido, él sabía, a la luz de la perfecta santidad de María, que su fallecimiento tuvo que haber sido milagroso–algo que sería “golpear la mente del hombre con asombro excesivo”–y que ella no pudo haber permanecido en la tumba. “En el Apocalipsis de Juan,” también notó, “leemos que el dragón se arrojó sobre la mujer que había dado a luz un hijo varón; pero a la mujer le fueron dadas alas de águila, y ella voló al desierto, donde el dragón no pudo alcanzarla. Esto podría haber sucedido en el caso de Mary (Rdo. 12:13-14)” (ibídem. 78:11).

A principios del siglo quinto, o antes, la fiesta de la Conmemoración de María–eso es, la conmemoración de su fallecimiento–fue introducido en la liturgia oriental, colocándolo entre los más antiguos de los días festivos oficiales de la Iglesia.¹⁰ Alrededor del año 400, Crisipo de Jerusalén comentó sobre Salmo 132, “El Arca verdaderamente real, el arca mas preciosa, era la siempre virgen Theotokos; el Arca que recibió el tesoro de toda santificación” (sobre el salmo 131(132)).

Un escritor ortodoxo de este mismo período de tiempo., operando bajo el seudónimo de San Melito de Sardis, un casi contemporáneo de Leucius, le reprochaba haber “corrompió el texto más antiguo al exponer sus ideas personales que no concuerdan con la enseñanza de los Apóstoles” (Bagatti, et al., pag. 11). Este autor se esforzó por restaurar el relato verdadero de la Asunción, que alegó que Leucio había “corrompido con una pluma maligna” (El Paso de la Santísima Virgen, Prólogo).

En aproximadamente 437, San Quodvultdeus identificó a la Mujer en Revelación 12 como la Santísima Virgen, tomando nota, “Que ninguno de ustedes ignore (el hecho) que el dragón (en el Apocalipsis del apóstol Juan) es el diablo; saber que la virgen significa María, el casto, quien dio a luz a nuestra casta cabeza” (Tercera Homilía 3:5).

Aproximadamente a mediados del siglo quinto, San Hesiquio de Jerusalén escribió, “El Arca de tu santificación, la Virgen theotokos seguramente. Si tú eres la perla entonces ella debe ser el Arca” (Homilía sobre Santa María, Madre de Dios). Alrededor 530, Ecumenio dijo de Revelación 12, “Con razón la visión la muestra en el cielo y no sobre la tierra, tan puro en alma y cuerpo” (Comentario sobre el Apocalipsis). Escritura de la Asunción a finales del siglo VI, San Gregorio de Tours (a diferencia de Epifanio) no evitó los detalles incidentales de la Transición historia. “y he aquí,” escribió Gregorio, “de nuevo el Señor estuvo a mi lado (los Apóstoles); el cuerpo sagrado (de María) habiendo sido recibido, mandó que fuera llevado en una nube al paraíso” (Ocho libros de milagros 1:4).

Los críticos de las enseñanzas marianas de la Iglesia han dado mucha importancia al hecho de que los primeros relatos conocidos de la Asunción se encuentran en escritos apócrifos., y que los Padres de la Iglesia no hablaron de ello antes de finales del siglo IV.

también es cierto, sin embargo, que los Padres no buscaron corregir la creencia en la Asunción; simplemente se quedaron callados al respecto–una postura sin precedentes si se tratara de una enseñanza herética, especialmente dada su prevalencia entre los fieles. Es inprobable, en efecto, que el concepto de la Asunción de María, que defiende la santidad del cuerpo humano, podría haberse originado entre los gnósticos, dado que denunciaban el cuerpo y todo lo físico. los apócrifos, En realidad, a menudo no eran obra de herejes, sino de cristianos ortodoxos que buscan imponer detalles sobre hechos reales de la vida de Cristo y los santos que de otro modo estaban envueltos en misterio. Mientras los apócrifos embellecían la historia de la Asunción, ellos no lo inventaron. El hecho de que el Transición existía prácticamente en todas partes en el mundo cristiano, apareciendo en varios idiomas, incluido el hebreo, Griego, latín, copto, siríaco, etíope, y árabe, prueba que la historia de la Asunción de María se difundió universalmente en los primeros siglos y, por lo tanto, de origen apostólico.

Si bien la Iglesia siempre ha sido consciente del peligro que implica confiar en obras de naturaleza espuria, no se puede negar que los núcleos de verdad prevalecen en muchas de esas obras. Recordar, Por ejemplo, que San Judas se refiere a la Asunción de Moisés y Primero Enoc en su Nuevo Testamento Carta (ver Judas 1:9, 14 sig.). Origen sabiamente observado:

No ignoramos que muchos de estos escritos secretos fueron producidos por hombres, famosos por su iniquidad. … Por lo tanto, debemos ser cautelosos al aceptar todos estos escritos secretos que circulan bajo el nombre de santos. … porque algunos de ellos fueron escritos para destruir la verdad de nuestra Escritura e imponer una falsa enseñanza. Por otro lado, no debemos rechazar totalmente los escritos que podrían ser útiles para arrojar luz sobre la Escritura. Es una señal de un gran hombre escuchar y llevar a cabo el consejo de la Escritura.: “probar todo; retener lo que es bueno” (1 tess. 5:21) (Comentarios sobre Mateo 28).

En 494, Papa San Gelasio, buscando proteger a los fieles contra la influencia potencialmente corruptora de los numerosos escritos religiosos de autoría cuestionable que plagaron el mundo cristiano, reeditó la lista de libros canónicos elaborada por su antecesor, Papa San Dámaso, junto con un extenso catálogo de libros extrabíblicos aceptables e inaceptables.

Los opositores a la Iglesia han cuestionado el hecho de que un escrito apócrifo sobre la Asunción esté incluido entre los libros prohibidos en Gelasio.’ decidir, pero el Papa condenó un relato apócrifo de la Asunción, por supuesto, y no la Asunción misma.

Los relatos apócrifos de otras creencias ortodoxas también son condenados en el decreto–el Protoevangelio de Santiago, por ejemplo, trata de la natividad; y el Hechos de Pedro trata de la actividad misionera y el martirio de Pedro en Roma. Aún más al punto, los escritos de Tertuliano están prohibidos, aunque sus escritos, por ejemplo, simplemente titulado Bautismo y Arrepentimiento, defender la posición ortodoxa sobre estos temas. Gelasio’ condenación de estos libros equivale al rechazo del bautismo y el arrepentimiento, entonces, o tiene que ver más con una cuestión del carácter de Tertuliano?

Claramente, la prohibición de un libro en el Decreto gelasiano no se puede decir que sea un rechazo total del tema o contenido del libro. En muchos casos, la Iglesia requeriría más erudición para filtrar los elementos verdaderamente dañinos de estos libros. Mientras tanto, colocarlos bajo la prohibición fue prudente dada la incertidumbre que los rodea.¹¹

Para aquellos que buscan encontrar en el Decreto gelasiano algún compromiso de la infalibilidad papal, cabe aclarar que la prohibición de un libro no tiene nada que ver con la infalibilidad del Papa ya que es meramente una acción disciplinaria, no conectado con la definición del dogma. Por naturaleza, una acción disciplinaria está sujeta a cambios. Se mantiene en su lugar solo mientras exista la amenaza percibida.; una vez que la amenaza ha pasado, se levanta la censura. En este caso particular, a medida que crecía la aceptación del canon de la Biblia, la amenaza planteada por los apócrifos se desvanecía y la prohibición se hacía obsoleta.