مريم

خدا جي ماءُ

ڪيٿولڪ مڃيندا آهن ته مريم خدا جي بي گناهه ماءُ آهي; ته هوءَ حمل کان ئي بي گناهه هئي; سڄي زندگي بي گناهه رهي; ۽, نتيجي طور, جڏهن هوء مري وئي ته جنت ۾ فرض ڪيو ويو.

هن جي بي گناهه جو تصور اڪثر بحث ۽ تڪرار جو موضوع آهي; تنهن هوندي به, ان جو هڪ تمام مضبوط صحيفي بنياد آهي.

مريم جو فڪر, ۾ مليو لوڪ, باب 1:28, بنيادي صحيفن جي آيتن مان هڪ آهي ڇو ته ڪيٿولڪ ۽ آرٿوڊوڪس عيسائي هن جي عزت ڪن ٿا. (نوٽ, عقيدت ۽ عبادت ۾ وڏو فرق آهي; عبادت خدا جي لاءِ مخصوص آهي, اڪيلو. مريم هڪ شخص هو, پر توهان يا اسان کان بلڪل مختلف.)

مريم جي باري ۾ تڪرار گهڻو ڪري ان ۾ فرشتي جبرائيل جي اعلان شامل آهي, خاص طور تي تڪرار هڪ لفظ جي ترجمي ۾ شامل آهي, ڪيڪريٽومين, شروعاتي يوناني بائبل ۾ مليا.

ڪيٿولڪ اهو يقين رکن ٿا “ڪيڪريٽومين” صحيح طور تي ترجمو ڪيو ويو آهي “فضل سان ڀريل,” جڏهن ته ٻيا ان جو ترجمو ڪن ٿا “هيل تمام گهڻو پسند ڪيو ويو,” ۽ فضل بابت ڪجھ به نه چئو, جنهن جي صحيح معنيٰ آهي, يعني, بي گناهه يا انتهائي مقدس.

ڪيٿولڪ تفسير ڏنو, سوال بڻجي ٿوجڏهن ڇا مريم گناهه کان آزاد ٿي ويو?

مريم کي ملائڪ جا لفظ تو نه چئا ٿيندو فضل سان ڀريل پر تون آهن “فضل سان ڀريل.” هن جو مطلب آهي, اهو, اڳ ۾ ئي, جبرائيل جي ظهور جي وقت ۾, هوءَ فضل سان ڀريل هئي, يا گناهه کان غير حاضر. تخيلاتي دليل جي ذريعي, اسان اهو نتيجو ڪري سگهون ٿا ته هوء تصور کان بي گناهه هئي, تنهن ڪري هن کيبي عيب تصور.

مريم نئين حوا وانگر

چرچ پڻ مريم کي نئين حوا جي حيثيت سان مڃي ٿو, نئين آدم جو وفادار مددگار (ڏسو سينٽ پالس ڪرنٿين ڏانهن پهريون خط 15:21-22, 45). جيئن حوا جي بي وفائي اسان جي فضل کان زوال جي باري ۾ آندو, اعلان تي مريم جي وفاداري–, يعني, مون کي ڪرڻ ڏيو–(لوڪ 1:38) اسان جي بحالي جي باري ۾ آندو.

هوءَ ئي واحد شخص هئي سڌو هن جي پٽ سان گڏ نجات ۾ حصو وٺڻ. جيئن نبي يرمياه لکيو آهي, ”واپس, ڪنواري اسرائيل, پنهنجن شهرن ڏانهن واپس وڃو. ڪيڏي مهل تڙپندو, اي بي ايمان ڌيءَ? ڇاڪاڻ ته رب زمين تي هڪ نئين شيء پيدا ڪئي آهي: هڪ عورت هڪ مرد جي حفاظت ڪري ٿي" (يرمياه 31:21-22).¹

ٻيڙيءَ وانگر مريم (نئين معاهدي جي)

پراڻي عهد نامي ۾, خدا حڪم ڏنو ته هڪ خاص صندوق جو ٺهيل آهي, ڏهن حڪمن کي منتقل ڪرڻ لاء ناقابل خراب مواد تعمير ڪيو وڃي (ڏسو Exodus جو ڪتاب, 25:10). اهي تختيون پاڪ هيون ڇاڪاڻ ته انهن کي خدا پاڻ هٿ ڪيو هو. اهو مناسب نه هوندو, تنهن ڪري, انهن کي هڪ عام ڪنٽينر ۾ کڻي وڃڻ لاءِ ناقص مواد مان ٺهيل آهي. اهو يسوع لاءِ گهٽ مناسب هجي ها, خدا جو پٽ, هڪ گنهگار جي پيٽ ۾ ٺهيل ۽ کڻڻ لاء (ڏسو حڪمت جو ڪتاب 1:4 ۽ جي عبراني جو خط 7:26).

معاهدي جي صندوق ۽ مريم جي وچ ۾ سڌي طرح متوازي دائود جي کاتي ۾ ملي ٿو ته صندوق کي يروشلم ڏانهن منتقل ڪيو ويو ۽ ايلزبيٿ سان سندس دوري. ٻنهي اڪائونٽن ۾ يهودين جي زمين شامل آهي: ڏسو, مثال طور سموئيل جو ٻيو ڪتاب 6:2 ۽ لوڪ 1:39.

۾ 6:14 اڳوڻي اڪائونٽ ۾, دائود خوشيءَ لاءِ ٽپو ڏئي ٿو جيئن صندوق شهر ۾ داخل ٿئي ٿو, ۽ بعد ۾, ايلزبيٿ جي پيٽ ۾ بيبي ورجن جي اچڻ تي خوشيءَ ۾ ٽپو ڏئي ٿو (لوڪ 1:41). ڇهين باب ۾, آيت نمبر نو, دائود پڇي ٿو, ”خداوند جو صندوق مون وٽ ڪيئن ايندو?”

پنهنجي حمل جي شروعاتي مرحلن ۾, مريم پنهنجي ڪزن سينٽ ايلزبيٿ جي مدد ڪرڻ لاءِ يهوداه جي جبل واري ملڪ ڏانهن ويو, جيڪو پڻ ٻار سان گڏ آهي.

مريم جي سلام جي آواز سبب ايلزبيٿ ۽ سندس ڄاول ٻار روح القدس سان ڀرجي ويا ۽ هوءَ چوڻ لڳي, ”تون عورتن ۾ برڪت وارو آهين, ۽ برڪت وارو آهي توهان جي پيٽ جو ميوو!” (لوڪ 1:41-42). اھو سينٽ جان بپتسما ڏيڻ وارو ”پاڪ روح سان ڀريل آھي, پنهنجي ماءُ جي پيٽ کان به“ (لوڪ 1:15) جو امڪان ثابت ڪري ٿو, جيڪڏهن امڪان نه آهي, بي عيب تصور جي. سپني کان پوءِ, جيڪڏهن اهو جان لاء مناسب هو, جيڪو رب جو رستو تيار ڪندو, پنهنجي ماءُ جي پيٽ ۾ پاڪ ٿيڻ, مريم کي نه گهرجي, جيڪو برداشت ڪندو, خيال ڪرڻ, ۽ کيس اٿاريو, ساڳي يا ان کان به وڏي نعمت حاصل ڪريو?

هڪجهڙائي سان, ايلزبيٿ پڇي ٿي, ”اهو مون کي ڇو ڏنو ويو آهي, ته منهنجي رب جي ماءُ مون وٽ اچي?” (لوڪ 1:43). جي مطابق سموئيل جو ٻيو ڪتاب (6:11), اهو صندوق عبيدوم جي گهر ۾ ٽن مهينن تائين رهيو, ۽ ۾ لوڪ 1:56, ڪنوار ٽن مهينن تائين ايلزبيٿ سان گڏ رهي.

اتفاق سان, ريڊيمر جي ماءُ جو هڪ خواب فوري طور تي سينٽ جان جي وحي جي آرڪ آف دي ڪووننٽ جي نظريي جي پيروي ڪري ٿو (ڏسو 11:19-12:1).