Ҷовид бакорат Марям

Чаро католикҳои имон Марям бокира монд, вақте ки Китоби Муқаддас мегӯяд, ки Исо бародарон ва хоҳарон дошт?

Ва, чаро бакорат Марям, то ба католикҳои муҳим аст?

Image of the Coronation of the Virgin by Fra AngelicoҶавоб оддӣ аст: Католикҳои имон Марям бокира дар саросари умри ў монд, зеро он дуруст аст. Ин як таълимоти қасамҳо ба Калисои Масеҳ мавъиза аст,, “рукн ва бунёди ростӣ” (нигаред ба Павлус Аввал Нома ба Тимотиюс 3:15); ваҳй ба воситаи Анъана ҳаром; ва дар agreeance бо муқаддаси китоб (нигаред ба Павлус Letter дуюм ба Таслӯникиён 2:15).

Ҳамин тавр, Католикҳои ин боваранд, ки “бародарон ва хоҳарони Худованд” дар Китоби Муқаддас зикр буданд, наздик хешовандони Исо, Аммо хоҳару нест, (чунон ки Мо ба таври муфассал дар поён баён).

Ниҳоят, ва аз њама ба таври назаррас, Ҷовид бакорат Марям ба масеҳият хеле муҳим аст, зеро ки он чӣ дар бораи Исо тасдиқ. Дар нињояти, ин эътиқод ишора ба қудсияти Масеҳ ва ба вижагиҳои ин Incarnation: санади Худо одамро табдил.

Пайғамбар Ҳизқиёл эълон мири “берун рафта,, ва пас аз ӯ рафт аз дарвоза бояд баста шаванд” (дидан Ҳизқиёл 46:12), ва калисои дарк ин як ишора ба таваллуди Масеҳ ва бакорат якумрӣ Марям (нигаред ба Saint Ambrose, Consecration як бокира 8:52). Ҳамин тавр, он бамаврид буд, ки Марям мебуд давраи бакораташ пас аз таваллуди Исо нигоҳ, чунки Ӯ кист: Худо дар шакли инсон!

Китоби Муқаддас, яке, то бар достони Мусо ва буттаи фурӯзон инъикос. Тавре ки Мусо наздик бутта, Худованд гуфт:, “Оё наздик машавед; гузошта Пойафзоратро берун аз пойҳои худро, зеро ҷое ки дар он устувор ҳастед, замини муқаддас аст” (Хуруҷ 3:5).

Мо аз ин воқеа кӯмак мекунад, ки фаҳмидани ҷовид бакорат Марям дар ду роҳ.

Image of Moses and the Burning Bush by Dirk BoutsАввал, мо мебинем, ки дар хоки қудсият пайдо шуд, чунки омадани Худованд он ҷо нузул карда буд. Мо бояд фаромӯш накунем, ки ин ба Худо ҳамин, ки дар бутта фурӯзон ба Мӯсо зоҳир, дар батни Марям ҳомила шуд.

Ҳамин тавр, танҳо шавад Раво ба мегӯянд, ки вай, мисли замини муқаддас дар Хуруҷ, лозим муқаддас гардад, махсус омода, аст, ки ба, ба гирифтани Подшоҳи подшоҳон ва Худованди худовандон.

Дуюм, Падарони Калисо дид сурати буттаи фурӯзон худи–як aflame буттаи, ҳанӯз истеъмол нест,–ҳамчун Ибораи таваллуд додан Марям бе форфейтинг давраи бакораташ. Барои намуна, дар асри чорум, Григорий Нисса навишт, “Чӣ дар он вақт дар шӯълаи буттаи гурезгоҳ ошкоро дар сирри бокира зоҳир шуд. … Тавре ки дар болои кӯҳ бутта сӯзонданд, вале истеъмол нашуда буд, Пас бокира таваллуд нур дод ва ӯ фосид нест,” (Дар бораи тавлид Масеҳ).

Image of The Burning Bush by Nicholas Fromentмоҳиятан, Ҷовид бакорат Марям эълон ба ҷаҳон, ки ба хотири Масеҳ, то муқаддас буд,–Худи Худо–мебуд номуносиб шуда барои Ӯ ба дар батни зани оддӣ ташкил карда шудааст; ва, монанди, Зеро ки гуноҳкорон худро аз ҳамон шиками баъд аз Ӯ омад–батни махсус омода ба зимма Масеҳ. Аз нав, дида бароем Ҳизқиёл, “[Дар мири] берун рафта,, ва пас аз ӯ рафт аз дарвоза бояд баста шавад.”

бакорат Марям дар вақти таваллуди Худованд аст, пайғамбар Ишаъё нишон, , ки гуфта мешавад, “Инак, як бокирае ҳомила хоҳад шуд ва писаре зимма, ва исми Ӯро Имонуил” (7:14; дидан Матто 1:23 ва Луқо 1:27). Ишаъё, дар поёни кор, тасдиќ давраи бакораташ дар conceiving ва дар подшипник. Гузашта аз ин. вокуниш ба Марям, эълони Микоили ба вай ҳомиладор шуд ва зимма Писар–“Ин чӣ гуна мешавад, зеро ман Одамро намешиносад?” (Луқо 1:34)–ба таври равшан нишон медиҳад, ки ӯ бокира буд. вокуниши ӯ, базӯр маъно тартиби дигаре.

давлатї абад бакораташро вай аст, дар назар дошта Суруди сурудҳо, ки мегӯяд:, “Дар боғи баста хоҳари ман аст,, арӯс ман, чашмасорҳо мӯҳр” (4:12).

Чӣ тавр мо барои фаҳмидани ин бо назардошти он, ки ӯ ва Юсуф ҳамбистар шуд ва баъдан издивоҷ? аст, анъанаи қадима, ки дар ҳаво, ки ба Марям ба Худованд чун бокираи назрро аз айёми тифлӣ бахшида нест; Ва чун ба синни омад, Юсуф супурда шудааст, як бева хеле калонтар аз вай (CF. Protoevangelium Яъқуб).

Мафҳуми покиву дар издивоҷ зери шароити муайян аст,, ҳақиқатан, консепсияи Китоби Муқаддас. Барои намуна, Ва дар ин китоб якуми Подшоҳон 1:4, Шоҳ Довуд мегирад бокирае, Abishag, ба зани худ ба ӯ ғамхорӣ дар пиронсолӣ худро, вале намехӯрад аз муносибатҳои бо вай.

Гузашта аз ин, Дар номаи якуми ба қӯринтиён, Павлус давлатии бенико назрро ё ба киноят аз ҷовид, ба онҳое, ки метавонанд онро қабул тавсия (дидан 7:37-38).

Image of The Annunciation by The Master of PanzanoРавшан аст, дар партави вай даъват ба зимма Писари Худо, издивоҷи Марям ба Юсуф аз оддӣ дур буд,. Он аз тарафи Худо барои нигоҳубин ва ҳифзи бокира ва писари ӯро пеш муқаррар шуд–нигоҳ доштани Incarnation пинҳон аз ин ҷаҳон барои як муддати. “Дар бакорат Марям, таваллуд додани вай, инчунин марги Худованд, аз мири ин ҷаҳон пинҳон шуд,” Ignatius навишт Антиохия, шогирди паёмбар Юҳанно, дар бораи сол 107: “–се асрори бо овози баланд эълон, балки амал дар хомӯшӣ Худо” (Нома ба эфсӯсиён 19:1).

дар Матто 1:19, Муқаддаси китоб ба мо мегӯяд, Jospeh шуд “ки марди.” Ҳамин тавр, Чун шуниданд, Марям кӯдаки аз тарафи дигар ҳомила буд, дошт, кн ба вай ҷавоб дода оромона ба вай наҷот аз иҷрои имконпазир ки зери Қонуни Мусо (ҳамчун як Шариат 22:23-24).

Худованд дахолат, Ҳарчанд, нақл Ӯ ба воситаи фариштаи дар хоб, “Натарс, ба Марьям зани худ, зеро ки он чи дар вай ба вуҷуд Рӯҳулқудс; ӯ хоҳад зоид, ва шумо ба исми Исои худро даъват, зеро ки Ӯ қавми Худро аз гуноҳҳошон наҷот хоҳад” (Матто 1:20).

Юсуф мебуд ин суханон нест, гирифта ба маънои, Ҳарчанд, Марьям ҳамон буд, ба занаш дар маънои оддии калимаи. Тавре Saint Ambrose Милан навишт,

“На ба он кунад, ягон тафовут, ки дар Навиштаҳо гуфта шудааст:: «Юсуф зани худро қабул кард ва ба Миср омад,’ (Мат. 1:24; 2:14); барои ҳар як зан номзади ба Ӯ ато шудааст, ки ба номи зан. Аз замоне, ки издивоҷи оғоз, ки дар истилоҳоти издивоҷ кор аст. Ин аст, ки deflowering намудани бакорат, ки тавоноии заношӯӣ надоранд, месозад, вале шартномаи издивоҷ. Ин аст, чун аз духтари юғи, ки издивоҷ оғоз мепазирад, Вақте ки ӯ меояд, то бидонед, ки шавҳараш ҷисмонӣ” (Дар Consecration як бокира ва ҷовид бакорат Марям 6:41).

Ин зан бардошт, Писари Худо, аввалин ҳамсари вай аз Рӯҳулқудс (дар як Луқо 1:35); ва Юсуф зери Қонун ҳаром шуда, ба муносибатҳои оилавӣ бо ҳамсари дигар.

Дар бораи “бародарон ва хоҳарони Худованд?”

Аввал, бояд зикр кард, он аст, ки хатар дар оятҳои иқтибос аз китоби Худо аз доираи тамоми Навиштаҳо нест. Далели он, ки Исо боварӣ Марям ба Юҳаннои расул, барои намуна, аст, ин нишонаи Ӯ хоҳару воқеии нест, (дидан Юҳанно 19:27). Зеро, агар Марям кўдакони дигар дошт, Исо нест, лозим буд, ки мепурсанд касе берун аз оила ғамхорӣ вай. (Як далели бар зидди ин ба даст овардани баъзе зиддилағжиш дар доираҳои евангелии мафҳуми ки Исо Марям, ба Яҳьё супурда он сабаб аст, Яъқуб ва Худованд дигар “бародарон” буданд, аммо на масеҳиён. Вале ин далели tenuous аст. Дар ин ҳолат буданд,, яке аз интизор Инҷил ба дод баъзе аз шарҳи ин таъсири. Далели он, ки Исо медиҳад Марьям ба Яҳьё бидуни тавзецот нишон Марям ва фарзанде надошта бошад ва дигар буд.)

Image of Presentation at the Temple by Stefan LochnerЧӣ хел, баъд, ҳастанд, ки мо ба тафсири он оятҳо ба монанди Матто 13:55, ки дар он одамон дар нешдор мардум ба, “Оё фарзанде надорад ин наҷҷор? Оё Марям маълум намешавад, ки модар ва Яъқуб худ, Юсуф, Шимъӯн ва Яҳудо бародарони худ? Оё хоҳарони Ӯ ин ҳамсоягони мо?”

Дар мавқеи католикӣ, ки ин “бародарон” ва “хоҳарон” хешовандони наздик буданд, ба монанди табори, Аммо хоҳару нест,, розӣ бо одати қадимаи яҳудиён даъват хеши яке аз “бародар” (дар як Ҳастӣ 13:8; 14:14; 29:15, ва диг.). Тавре Попи Юҳанно Павлус Бузург навишт, “Хотиррасон бояд намуд, ки мӯҳлати мушаххаси ибронӣ ва арамӣ вуҷуд дорад баён калимаи "ҷияни ', ва бародари истилоҳи "’ ва "хоҳар’ Пас, аз ҷумла якчанд сатҳи муносибатҳои.”1

Гузашта аз ин, он аст, ки дар ҷои ошкор Матто он “Яъқуб ва Юсуф” дар асл писарони як Марям гуногун буданд, , ки бо дигарон дар занон дар пиёда Салиби истода ва Марьями Маҷдалия ҳамроҳӣ ба сари қабр Субҳи рӯзи Писҳо (27:55-56; 28:1).

Ин Марьями дигар аст, одатан, имон ба зани Қлӯпос, ки шояд як амакам Исо шудааст (дидан Юҳанно 19:25; Ҳамчунин нигаред ба Eusebius, Таърихи калисо 3:11).2 Ин аст, нақл, зиёда аз ин, ки Худованд “бародарон” доранд, ҷои дар ин китоб, ки чун писарони Марям ишора, чунон ки Исо бисёр вақт номида (дидан Матто 13:55; Щайд 6:3, ва диг.).

Ду оятҳои дигар Инҷил, ки ба мухолифони ҷовид бакорат Марям аксар вақт ҳаст: Матто 1:25 ва Луқо 2:7.

Матто 1:25 мегӯяд, ки Юсуф “ҳеҷ хешованде бо вай буд, дар ҳар вақт пеш аз ӯ бардошт соҳиби фарзанде бошад.” Тавре Людвиг Ott фаҳмонд, ки дар Асосҳои католик догма, Ҳарчанд, ин оят “тасдищ кадан(.Дар) , ки то ба нуқтаи муайяни вақт ба издивоҷ consummated нашуда буд, лекин на бо ягон восита, ки пас аз он ба ин consummated шуд” (Тан китобҳо, 1960, саҳ. 207). Маќсади Матто 1:25 буд, тасдиқ мекунанд, ки Исо дар рӯи замин буд, ки ҳеҷ падаре, ва дар ҳақиқат Писари Худо буд. Ин буд маънои онро надорад, ки ба пешниҳод дар бораи чизе Юсуф ва Марям ба муносибати аз ақиби Исо’ таваллуд. дида Китоби дуюми Самуил 6:23, , ки мегӯяд, ки Марям “фарзанде набошад, то рӯзи марги ӯ буд.” Аён аст,, Ин маънои онро надорад, ӯ фарзанде надошт, баъд аз марги ў. дар Матто 28:20, Исо ваъда медиҳад, ки бо пайравони худ бошад, “ба наздик шудани синну сол.” Аз нав, Ин маънои онро надорад, ки дар дилашон хоҳад буд, то бо онҳо берун аз он нуқтаи.

дар Луқо 2:7, Исо номида Марьям “аввал таваллуд мешавад.” Аммо, чунон ки Яҳьё Попи Павлус фаҳмонд,:

“Калимаи «нахустзодаи,’ маънои 'кўдак аз љониби дигар пеш нест,’ ва, дар худи, ягон вакт ишора ба мавҷудияти кӯдакони дигар. Гузашта аз ин, башоратдиҳанда, таъкид ин хусусияти кӯдак, зеро ӯҳдадориҳои муайян дуруст ба қонуни яҳудиро ба таваллуди писари нахустзодаи алоқаманд буд, новобаста аз хоҳ модар то таваллуд ба фарзандони дигар дода. Ҳамин тавр ҳар як писари ягонаи буд, бояд ба ин амрияњо, зеро ки Ӯ буд »шудаам аввал’ (CF. Луқо 2:23)” (“Калисои Тӯҳфаҳо Марям ҳамчун «Эва Вирҷинияи '”)

Jesus, Mary and Joseph and angelsМайкл O'Carroll, зиёда аз ин, хабар, “Дар навиштаљоти дафн яҳудӣ дар Миср, знакомств аз асри, … кӯмак ҷавоб эътироз бар зидди бакорат доим Марям асоси St. истифодаи Луқо калимаи «нахустзода’ (prototokos) (2:7). Ин калом фарзандони дигар дар назар надорад бо истифодаи он дар ин ҳолат нишон дода шудааст, ба тасвир зане, ки пас аз таваллуди нахустин фарзандаш ба ҳалокат расидааст, ки на метавон баръало дигарон буд” (Theotokos: Дар Энсиклопедияи илоҳиётшиносии Худои Мутабаррак ҳасти Вирҷинияи Mary, Майкл Glazier, 1982, саҳ. 49).

Дар Падарони Калисо чӣ кор кард Бигӯ?

Аз ҳар ду ҷониб дар баҳс бар ҷовид бакорат Марям, халки ва бо, кунад, далелҳои аз Навиштаҳо ба дастгирии мавқеи худ, чӣ тавр мо бояд муайян, ки дуруст аст,? Кӣ тафсири китоб дуруст, дар роҳи authentically apostolic?

Як роҳе, ки ба дастгирии аст, ки ба маслиҳат навиштаҳои таърихӣ қадим масеҳият кард, одатан ҳамчун навиштаҷоти Падарони Калисо аввали маълум.

Бурдбор Искандария, Масалан, дар оғози асри сеюм навишт, “Ин модари танҳо, бе шир шуд, чунки вай танҳо кард зан табдил наёфт. Вай дар як маротиба ҳам бокира ва модар аст,” (Дар Муаллими аз банӣ- 1:6:42:1).

хонандаи бурдбор кард, сарчашма, дар даҳсолаҳои аввали асри, ки, тасдиқ кард, ки Марям “ки фарзанде надошта бошад, балки дигар Исо дошт” (Тафсирҳои дар бораи Яҳьё 1:6). Дар дигар, ӯ навишт, “Ва ман он фикр мувофиқи сабаб, ки Исо аввал мева дар миёни мардум ба покӣ, ки иборат аст, дар покиву шуд, ва Марьям, дар байни занон буд,; барои он буданд, парҳезгорон на ба ширк ба ғайри ӯ нахустин меваи бакорат” (Тафсирҳои Матто 2:17).

Дар баробари ситоиши исрофкоронро худ барои ӯ, Athanasius (г. 373) Марям тасвир ҳамчун “Ҳамеша-бокира” (Суханони зидди Arians 2:70).

Дар бораи 375, Epiphanius баҳс, “он ҷо буд ягон кас ягон чорводорӣ, ки ҷуръат сухан ба номи Марям Рӯҳулқудс, ва мавриди бозхост, кард дарҳол нест, илова кунед, 'Бокира?'” (Panarion 78:6).

“Албатта,” навишт Попи Siricius дар 392, “Мо наметавонем рад кунад, ки битарсед комилан асоснок буд, ки дар мазаммат намуда ӯро дар холи кӯдакони Марям, ва ин ки шумо сабаби хуб буд, дар фикри ба ваҳшат, ки таваллуд дигар, то ки аз батни бакораташро ҳамон, ки аз он Исои Масеҳ ба ҳасби ҷисм таваллуд шудааст мебарорад” (Нома ба Anysius, Бишоп Таслӯникӣ).

Ambrose дар шарҳ 396, “пайравӣ вай, модарони муқаддас, ки дар вай Писари ягонаи маҳбуб гузошт берун бузург намунаи Оне, моддӣ; Зеро на ту фарзанд доранд, ширин, на бокира ҷустуҷӯ тасаллои қодир будан барои ба бардошта писари дигари кард” (Номаҳои 63:111).

Августин аз Hippo (г. 430) иброз, “A conceiving Вирҷинияи, як подшипник Вирҷинияи, бокира ҳомиладор, бокирае ба халқе, як ҷовид Вирҷинияи. Чаро шумо дар ин ҳайрат, эй одамизод,? Ин Раво шуд, ки барои Худо ба ҳамин таваллуд мешавад, Ва чун deigned шудан мард” (мавъизаҳо 186:1).

Попи Лео Бузург эълон дар 449, “Ӯ аз Рӯҳи Муқаддас дар батни худ Вирҷинияи Модар ҳомила шуд. Вай ба Ӯ берун аз даст додани бакорат овард, чунон ки ба ӯ бе талафот он ҳомила” (Томе 28). Дар дигар ба Pontiff навишт, “Барои андешида Вирҷинияи, як ҳаққонияти Вирҷинияи, ва бокира ӯ монд” (Мавъизаи Болоикӯҳӣ иди Мавлуди 22:2).

Ҳамин тавр, Оё пайдо кардани мо барои муттасилии таърихии ин таълимотро аз солҳои аввали имон ба имрӯз.


  1. Дидан “Калисои Тӯҳфаҳо Марям ҳамчун «Эва Вирҷинияи;'” L'Osservatore Романо, Ҳафтавори ба забони англисӣ, Сентябр 4, 1996.
  2. “Як далели бар зидди ин, Ҳарчанд,” мушоњида Карл Keating, “он аст, ки Яъқуб аст, дигар (ВН 10:3) тасвир ҳамчун ибни Ҳалфой, ки маъно дорад, ки Марям, ҳар кӣ ӯ буд,, зани ҳам Қлӯпос ва Ҳалфой шуд. Яке аз роҳҳои ҳалли ин аст, ки ӯ бори дигар бева шуд, он гоҳ оиладор. Бештар шояд Ҳалфой ва Қлӯпос (Қлӯпос юнонӣ) ҳастанд, ҳамон як шахс, аз номи арамӣ барои Ҳалфой метавонад дар забони юнонӣ бо роҳҳои гуногун тарҷума, ё чунон ки Ҳалфой ва ё Қлӯпос. имконияти дигар он аст, ки Ҳалфой гирифта номи юнонӣ монанд ба исми яҳудӣ худ, Дар роҳе, ки Шоул гирифта, ба исми Павлус” (Католикӣ ва фундаментализмро, Ignatius матбуот, 1988, саҳ. 288).