Успение Марии

Успение – это вера в то, что Мария, в конце своей земной жизни, был взят телом и душой на небеса. Это подразумевается в различных отрывках Священного Писания., вероятно, наиболее ярко в Откровение 12, и в него верили ранние христиане, как указывают древние литургии и писания. Возможно, величайшее историческое доказательство Успения, хотя, является тот факт, что ни один человек или сообщество никогда не претендовали на владение телом Мэри.¹ Можно быть уверенным, что у него было тело Марии., безусловно, самый возвышенный из Святых, остался на земле, последователи Христа хорошо знали бы об этом.

Существуют два разных мнения относительно места кончины Марии.: один указывает на Иерусалим; другой в Эфес. Из двух, прежняя традиция старше и лучше обоснована. Достаточно интересно, пустой, Гробница первого века была обнаружена во время раскопок на месте ее кончины в Иерусалиме в 1972 (увидеть Беллармино Багатти, Майкл Пиччирильо, и Альберт Продомо, О.Ф.М., Новые открытия у гробницы Девы Марии в Гефсимании, Иерусалим: Францисканская печатная машина, 1975). Некоторые ученые усомнились в подлинности этой гробницы, поскольку о ней не упоминали ранние отцы, жившие в Палестине., например Кирилл Иерусалимский (г. 386), Епифаний (г. 403), и Джером (г. 420). Но, как отметил археолог Беллармино Багатти, Ранние христиане нееврейского происхождения обычно избегали могилы Марии, поскольку она находилась на территории иудео-христиан., ВОЗ “считались раскольниками, если не еретиками” (там же., п. 15). По той же причине, другие святые места, например, Верхняя комната, не встречаются и в ранних произведениях (там же.). Следует также помнить, что войска римского полководца Тита уничтожили Иерусалим в году 70, сокрытие мест, священных для иудаизма и христианства, под завалами. В 135, император Адриан снова сравнял город с землей с целью построить языческие храмы на руинах святых мест.. Место кончины Марии и другие священные места оставались утраченными, по крайней мере, до четвертого века, когда император Константин Великий постепенно начал восстанавливать священные места христианства., начиная с Гроба Господня в 336.] Успение дает пример ученика Христа, следующего за Ним в телесном воскресении., указывая на реальность, на которую надеются все христиане. В конечном счете, это не свидетельствует о ее святости, более того, но святости Иисуса, за счет кого она получила особые прерогативы.

Хотя христиане всегда верили в это, Успение было официально объявлено догматом католической церкви Папой Пием XII в 1950. Конечно, можно увидеть любящую мудрость Бога в утверждении телесного воскресения Марии для мира в середине века, ставшего свидетелем стольких серьезных несправедливостей по отношению к достоинству человеческой личности.. Во время провозглашения догмы, мир оправлялся от ужасов нацистских лагерей смерти и стремительно приближался к охраняемому государством убийству нерожденного ребенка.. Благородство женщины и ее главное призвание – материнство – особенно подвергаются нападкам со стороны современного общества., который чрезмерно сосредоточивал свое внимание на ее внешней красоте и всегда стремился превратить ее в объект вожделения.. В отличие от этих заявлений культура смерти, Успение Пресвятой Богородицы провозглашает достоинство женщины и человеческого тела., человеческой личности, мощным способом.

Догмат Успения покоится на власти Церкви пасти овец Христовых. (ср. Джон 21:15-17; Люк 10:16) и обещание нашего Спасителя, что Его Церковь будет учить истине (ср. Джон 14:26; 16:13; Мэтт. 16:18-19; 1 Тим. 3:15). Этому непогрешимому авторитету всегда доверяли предсказание истинного учения, когда среди верующих возникали споры.. Мы видим это в созыве Иерусалимского Собора. (акты 15); в поисках апостолов Павлом’ одобрение его проповеди спустя много лет после его обращения (Гал. 2:1-2); и в действиях последних Вселенских Соборов, который провозгласил божественность Христа в 325, Божественность Святого Духа в 381, и божественное материнство Марии в 431.

Теологически, Успение тесно связано с Непорочным Зачатием., в котором говорится, что Мэри, по особой благодати Божией, была избавлена ​​от пятна первородного греха с первого момента своего существования. Ее свобода от греха подразумевается в Божьем обещании после грехопадения человека посеять вражду между дьяволом и Матерью Искупителя. (Генерал. 3:15). Возвращаясь к апостольским временам, Церковь почитала Марию как Новую Кануну, верный помощник Нового Адама. Так же, как первая Ева поверила лжи сатаны, падший ангел, и, отвергнув Божий план, принесли в мир грех и смерть.; так Новая Ева поверила истинам Гавриила, Архангел, и, сотрудничая с замыслом Бога, принес в мир спасение и жизнь.. Созерцая Марию как Новую Кануну, более того, мы приходим к пониманию того, что, организуя наше искупление, Бог удивительно буквально изменил события нашего падения.. Первоначально, например, Адам пришел первым; и Ева была создана из его плоти. В искуплении, Мэри, Новая канун, пришел первым; и Христос, Новый Адам, был создан из ее плоти. Случайно, вот почему в Новом Завете женщина и мужчина были матерью и сыном, не супруги, какими были Адам и Ева.

То, что Мария обладала невиновностью Евы до грехопадения, означает, что она, вероятно, была освобождена от наказания.: родовые схватки и телесная смерть (ср. Генерал. 3:16, 19; ПЗУ. 6:23). Даже если не полностью освобожден от этих вещей, однако, по крайней мере уместно, что ей были оказаны необыкновенные милости при рождении и после смерти..²

Как воскресение тел святых после Распятия. (ср. Мэтт. 27:52), Успение является предвестником телесного воскресения верующих в Судный день., когда они будут “догнал … в облаках, чтобы встретить Господа на воздухе” (1 Фесс. 4:17).³ Библия не противоречит концепции телесного вознесения на небеса.. В Священном Писании, Енох и Илия телесно возносятся на небеса (ср. Генерал. 5:24; 2 кг. 2:11; Евр. 11:5). Это правда, что в Библии прямо не говорится, что Мария была принята. Тем не менее, по той же причине, Библия не отрицает и не противоречит ее Успению.⁴ Более того, хотя прямого описания Успения в Священном Писании нет., это можно сделать из некоторых отрывков, касающихся Ковчега Завета., типа Мэри. Ковчег был сделан из нетленного дерева и покрыт чистым золотом из-за святости предметов, которые он должен был нести. (ср. Бывший. 25:10-11); равно и Богородица была наделена духовной и телесной чистотой и нетленностью в приготовлении к рождении Сына Божия.. Нетленное тело Марии, Ковчег Нового Завета, будет взят на небеса, указано в Псалом 132:8, который гласит, “Восстань, о, господин, и пойди в место своего покоя, ты и ковчег силы твоей.” То, что в определенный момент истории загадочным образом исчез Ковчег Ветхого Завета, также предвещает Успение Богоматери..⁵ Священный сосуд оставался скрытым на протяжении веков, пока апостол Иоанн не увидел его на небесах., как он описывает в Откровение: “Тогда Божий храм на небесах был открыт, и ковчег завета его был виден в храме его … . И великое предзнаменование явилось на небесах, женщина, одетая в солнце, с луной под ногами и на голове короной из двенадцати звезд” (11:19, 12:1). Видение Иоанном Матери Искупителя, телесно обитающей в раю, ближе всего к рассказу очевидца об Успении.. Далее он объясняет, что она была вознесена на небеса после Вознесения Господа.. “Ее ребенок,” он заявляет, “восхищен был к Богу и к престолу Его, и женщина убежала в пустыню, где ей место, приготовленное Богом, в котором насытиться тысячу двести шестьдесят дней” (12:5-6). Точно так же он говорит, “Женщине были даны два крыла большого орла, чтобы она могла улететь от змея в пустыню., туда, где она будет питаться какое-то время, и время, и пол времени” (12:14).⁶

Самыми ранними дошедшими до нас сочинениями об Успении являются различные апокрифические и псевдоэпиграфические тексты., которые подпадают под общий заголовок Прохождение Марии или Уход Марии. Самый старый из этих, Считается, что он был составлен во втором веке Левцием Карином., ученик Иоанна, Считается, что он основан на оригинальном документе апостольской эпохи., которого больше нет в наличии.⁷

Вера ранней Церкви в то, что Пресвятая Дева была нетленной телом и душой, безоговорочно поддерживает Успение.. Анонимный Письмо Диогнету (ср. 125), например, называет ее Девой, которую невозможно обмануть.⁸ Фактически, многие древние писатели, в первую очередь святой Иустин мученик (г. ок. 165) и Ириней Лионский (г. ок. 202), противопоставил Марию в ее верности Еве в ее греховности. Святой Ипполит Римский (г. 235), ученик Иринея, сравнил плоть Мэри с “нетленная древесина” Ковчега (Комментарий к Псалму 22). The Ваша Защита молитва, составлен примерно в середине третьего века, звонит Мэри “один чистый и один благословенный.”

У преподобного Ефрема Сирина Гимны на Рождество, с середины четвертого века, используя образы, которые напоминают Откровение 12:4, Кажется, Мария предсказала перенесение своего тела на небеса., говоря, “Младенец, которого я ношу, нес меня. … . Он нагнул Свои крылья, взял и поместил меня между Своими крыльями и взмыл в воздух.” (17:1). В 377, Святитель Епифаний Саламинский писал, “Как святая Мария не завладеет Царством Небесным своей плотью?, поскольку она не была нецеломудренной, ни развратный, и она никогда не прелюбодействовала, и поскольку она никогда не делала ничего плохого в том, что касается плотских поступков, но остался нержавеющим?” (Панарион 42:12). Некоторые полагают, что он не мог поверить в Успение, поскольку здесь он говорит о телесном входе Марии на небеса в будущем времени.. Однако позже в том же документе он заметил:, “Если бы она была убита, … тогда она получила славу вместе с мучениками, и ее тело … обитает среди наслаждающихся упокоением блаженных” (там же. 78:23; акцент добавлен). Размышляя о ее смерти, он продолжал говорить, что либо

она умерла или не умерла, … ее похоронили или не похоронили. … Писание просто молчит, из-за величия чуда, чтобы не поражать ум человека чрезмерным удивлением. …

Если святая Дева умерла и погребена, несомненно, ее владычество произошло с большой честью; ее конец был чистейшим и увенчан девственностью. …

Или она продолжала жить. Для, Богу, невозможно делать все, что он пожелает; с другой стороны, никто точно не знает, каков был ее конец (там же. 78:11, 23).

То, что Епифаний не знал подробностей кончины Марии, вполне понятно.–Христиане до сих пор не знают подробностей этого, и, вероятно, не знали этого и сами апостолы., ибо ее тело было взято из закрытой гробницы.⁹ В отличие от других ранних писателей, однако, Епифаний избегал придумывать себе подробности.. Хотя он не знал точно, что произошло., он знал, в свете совершенной святости Марии, что ее кончина должна была быть чудесной–что-то, что бы “поразить разум человека чрезмерным удивлением”–и что она не могла остаться в могиле. “В Апокалипсисе Иоанна,” он также отметил, “мы читаем, что дракон бросился на женщину, родившую ребенка мужского пола; но крылья орла даны женщине, и она улетела в пустыню, где дракон не мог добраться до нее. Это могло произойти в случае с Мэри. (Преподобный. 12:13-14)” (там же. 78:11).

В начале пятого века, или ранее, праздник памяти Богородицы–то есть, память о ее кончине–был введен в Восточную литургию, помещая его в число старейших официальных церковных праздников..¹⁰ Круглый год 400, Хрисипп Иерусалимский прокомментировал Псалом 132, “Настоящий царский ковчег, самый драгоценный ковчег, была Приснодева Богородица; Ковчег, получивший сокровище всякого освящения” (О псалме 131(132)).

Православный писатель того же периода., действующий под псевдоним святого Мелитона Сардийского, почти современник Левция, упрекнул его в том, что он “исказил древнейший текст, излагая свои личные идеи, не согласующиеся с учением апостолов.” (Багатти, и другие., п. 11). Этот автор попытался восстановить истинное повествование об Успении., который, как он утверждал, был у Левция “испорчен злым пером” (Уход Пресвятой Богородицы, Пролог).

Примерно 437, Святой Кводвультдей опознал Женщину в Откровение 12 как Пресвятая Дева, отмечая, “Пусть никто из вас не игнорирует (факт) что дракон (в Апокалипсисе апостола Иоанна) это дьявол; знай, что Дева означает Марию, целомудренный, родившая нашу целомудренную главу” (Третья проповедь 3:5).

Примерно в середине пятого века, Святитель Исихий Иерусалимский писал, “Ковчег Твоего освящения, Дева Богородица, конечно. Если ты жемчужина, то она, должно быть, Ковчег.” (Проповедь на Святую Марию, Матерь Божья). Вокруг 530, Ойкумений говорил о Откровение 12, “Верно видение показывает ее на небе, а не на земле., такой же чистый душой и телом” (Комментарий к Апокалипсису). Написание Успения в конце шестого века., Святой Григорий Турский (в отличие от Епифания) не избежал второстепенных подробностей Переход история. “И вот,” написал Григорий, “снова Господь стоял рядом (Апостолы); святое тело (Марии) будучи полученным, Он повелел отнести его на облаке в рай” (Восемь книг чудес 1:4).

Критики церковного учения Марии придают большое значение тому факту, что самые ранние известные описания Успения находятся в апокрифических писаниях., и что отцы церкви не говорили об этом до конца четвертого века..

Это тоже правда, однако, что отцы не стремились исправить веру в Успение; они просто промолчали по этому поводу–беспрецедентная позиция, если бы это было еретическое учение, особенно учитывая его распространенность среди верующих. Маловероятно, действительно, что концепция Успения Марии, который поддерживает святость человеческого тела, могло возникнуть среди гностиков, учитывая, что они осуждали тело и все физические вещи. Апокрифы, фактически, зачастую не были делом рук еретиков, но ортодоксальные христиане, стремящиеся навязать подробности реальным событиям из жизни Христа и Святых, которые в противном случае были бы окутаны тайной.. Апокрифы приукрасили историю Успения, они это не изобрели. Тот факт, что Переход существовал практически повсюду в христианском мире, появляется на нескольких языках, включая иврит, греческий, латинский, Коптский, сирийский, Эфиопский, и арабский, доказывает, что история Успения Марии была распространена повсеместно в первые века и, поэтому, апостольского происхождения.

Хотя Церковь всегда осознавала опасность, связанную с опорой на произведения ложного характера, нельзя отрицать, что во многих подобных произведениях преобладает зерно истины.. Отзывать, например, что Святой Иуда относится к Успение Моисея и Первый Енох в его Новом Завете Письмо (видеть Джуд 1:9, 14 фф.). Происхождение мудро замечено:

Нам известно, что многие из этих тайных писаний были созданы мужчинами., известный своим беззаконием. … Поэтому мы должны проявлять осторожность, принимая все эти тайные писания, циркулирующие под именем святых. … потому что некоторые из них были написаны для того, чтобы разрушить истину нашего Писания и навязать ложное учение.. С другой стороны, мы не должны полностью отвергать писания, которые могут быть полезны для пролития света на Священное Писание.. Признак великого человека – слушать и выполнять советы Писания.: “Тестируйте все; сохраняй то, что хорошо” (1 Фесс. 5:21) (Комментарии к Матфею 28).

В 494, Папа Святой Геласий, стремясь защитить верующих от потенциально развращающего влияния многочисленных религиозных сочинений сомнительного авторства, от которых пострадал христианский мир., переиздал список канонических книг, составленный его предшественником, Папа Святой Дамасий, в сочетании с длинным каталогом приемлемых и неприемлемых внебиблейских книг..

Противники Церкви поставили под сомнение тот факт, что апокрифическое сочинение об Успении включено в число запрещенных книг Геласия.’ решать, но Папа осудил апокрифическое описание Успения, конечно, а не само Успение.

В указе также осуждаются апокрифические изложения других ортодоксальных верований.–в Протоевангелий Иакова, например, имеет дело с Рождеством; и Деяния Петра рассказывает о миссионерской деятельности и мученичестве Петра в Риме.. Еще ближе к делу, сочинения Тертуллиана запрещены, хотя его сочинения, например, просто озаглавленный Крещение и Покаяние, отстаивать ортодоксальную позицию по этим вопросам. Геласиус’ осуждение этих книг равносильно отказу от Крещения и покаяния., затем, или это больше связано с вопросом о характере Тертуллиана??

Четко, запрет книги в Геласианский указ нельзя назвать полным отказом от темы или содержания книги.. Во многих случаях, Церкви потребуется больше ученых, чтобы отсеять действительно вредные элементы из этих книг.. В это время, поместить их под запрет было разумным, учитывая неопределенность, окружающую их.¹¹

Для тех, кто ищет в Геласианский указ некоторый компромисс папской непогрешимости, следует объяснить, что запрет книги не имеет ничего общего с непогрешимостью Папы, поскольку это всего лишь дисциплинарное взыскание., не связанный с определением догмы. По природе, дисциплинарное взыскание может быть изменено. Он остается на месте только до тех пор, пока существует предполагаемая угроза.; как только угроза минует, порицание снято. В этом конкретном случае, по мере того, как канон Библии становился все более популярным, угроза, исходящая от апокрифов, уменьшалась, и запрет устарел..