無原罪懐胎

…メアリーの, イエスではありません!

多くの人々, カトリック教徒が多すぎる, 無原罪の御宿りをマリアの胎内でのイエスの受胎と誤解する傾向がある.

しかし, 「無原罪の御宿り」とはマリアの御宿りを指します。, いいえ イエス.

カトリック教会はマリアが無原罪で妊娠したと公言している–それは神からの特別な恵みによるものです, 彼女は誕生した最初の瞬間から「原罪のあらゆる汚れから免れて保たれていた」 (教皇ピウス9世, 言葉では言い表せない神). これはそれほど多くはありません 必要な要件 そのまま フィッティング 神の御子を産むという彼女の独特の呼びかけに照らして. それで, 私たちは見る メアリー として ニューイブ と 新しい契約の箱.

イエスを産むにあたって, メアリーは他の生き物がやったことのないことをした. 彼女は「息子を身ごもった」,」とアッシジの聖クレアは書いた (d. 1253), 「天が収容できなかった者は; それにもかかわらず、彼女は聖なる子宮の小さな囲いの中にイエスを運び、処女の膝の上にイエスを抱いたのです。」 (プラハの福者アグネスへの第三の手紙).

神は罪人を御子の母親として選ぶことができたでしょうか? はい, もし彼がそう望んだなら, 彼はそうすることができた. しかし、彼が最も純粋な処女を選んだのは当然のことでした.

本質的には, 無原罪の御宿りはイエスについて教えてくれます, 彼の計り知れない神聖さをありのままに肯定する. それはそう, マリアの神聖さは彼女の息子の神聖さを直接示しています, 彼が罪深い肉で作られているとは想像できないほど神聖な方でした.

また、聖書に無原罪の御宿りは存在しないと抗議する人もいます。.

という言葉があるのは事実です, 「無原罪の御宿り」,」という言葉は聖書にはありません, そして聖書のどこにもそんなことは書かれていないのも事実です, 「マリアは罪を犯さずに身ごもりました。」しかしその後, 「聖三位一体」という用語も聖書にはありません. 聖書にも書かれていない, 「真の神は一人おられる, 永遠の3人で構成されています。」¹

しかし, 無原罪懐胎の教義は本物の聖書の教えであることが示されるかもしれない.

マリアの無罪は強く推測される, 例えば, 神の蛇に対する非難の中で、 ジェネシス 3:15, 「あなたとその女性の間に敵意を置きます, そしてあなたの種と彼女の種の間に; 彼はあなたの頭を打撲するでしょう, そうすれば、彼のかかとに傷を負うことになるでしょう。」ここで、人間と神との堕落した関係を回復するための神の計画が明らかになります。, アダムとイブの罪によって引き起こされた. この計画によると, 女性とその種子は、アダムとイブの堕落した子孫の残りの部分から区別され、原罪の呪いから免れることになります。, 彼らはそれを取り消すだろう. 女性とその種の免疫は、神が彼らと蛇および蛇の種の間に置くと約束した「敵意」によって表されます。, 言い換えれば、彼らと罪の間で.

女の種, もちろん, イエスです. この女性は比喩的にシオンの娘であると解釈されています, エルサレムの象徴 (見る イザヤ 37:22). しかし, 文字通りの, キリスト論的な感覚, もちろん, 彼女も聖母マリアに違いない, 救い主の担い手.

 

古代キリスト教徒は聖母マリアの並外れた独特の神聖さを尊重しました, 彼らはそれを常に御子の神聖さと密接に結びつけて語った. 例えば, およそで 170, サルディスの聖メリトはイエスについてこう語った, 汚れのない子羊, 「彼はマリアから生まれました, 公正な羊,」も彼女の汚れのなさを暗示しています (イースター説教).

ローマの聖ヒッポリュトス (d. 235) 彼女を「汚れのない神を宿したマリア」と呼んだ;" と, 彼女を契約の箱の建設に使用された木材と比較する, 彼女を「不滅の者」と呼んだ (世界の終わりについての談話 1; 詩篇の解説 22; シールのセオドレット, 最初の対話).

の あなたの保護, 3世紀半ばに遡る祈り, マリアは「ただ一人清く、一人だけ祝福されている」とマリアを呼んでいます。シリアの聖エフライム (d. 373) キリストについて言った, 「あなたとあなたのお母さんだけが他の誰よりも美しいのです」; あなたには何の傷もないから, あなたのお母さんには何の汚れもありませんでした。」 (ニシベネ賛歌 27:8).

ミラノの聖タンブローズ (d. 397) 聖母は「汚れのない聖母であるだけでなく、恵みによって侵されない聖母とされた」と呼ばれた, あらゆる罪の汚れから解放されます」 (詩篇の解説 118 22:30).

聖書の聖なる男性と聖なる女性は、, 彼らの偉大な敬虔さにも関わらず, 罪人だった, カバの聖アウグスティヌス (d. 430) メアリーには例外を設けた, 「誰について, 主の名誉のために, 罪を扱うときは一切の疑問を抱かないでほしい,―というのは、罪を完全に克服するためにどれほど豊かな恵みが彼女に与えられたかをどうやって知ることができるのでしょうか。, 何の罪もなかった彼を身ごもって産むのにふさわしい人は?」 (自然と恵み 36:42).

古代教会の著述家の中には、マリアが罪を犯した可能性を認めた者もいた. テルトゥリアヌスとオリゲネスは、この見解を文書で最も早く支持しました。 (参照. テルトゥリアヌス, キリストの肉体 7; 対マルシオン 4; オリゲン, ルークについての説教 17).

カナンの結婚式から得た洞察

カナの婚宴で聖イレナエウスが彼女についてコメントしたため、聖イレナエウスをテルトゥリアヌスとオリゲネスと一括りにする人もいます。 (ジョン 2:1). 彼はメアリーと書いた, 「象徴的な意味を持つ杯を、その時までに飲むことを望んでいる」,」は「チェック」でした(編)彼女の「時機を超えた性急さ」に対してイエスはこう言った (異端 3:16:7). しかし, エイレナイウスがマリアが罪を犯したと信じていたと結論付けるのはおこがましいだろう. エイレナイオスは、彼女の不道徳な動機や神に対する行為を示唆していませんでした. 息子に会いたいという彼女の動機が世界に明らかにされたのが息子への愛だったのなら, 彼女の「性急さ」は見当違いだった, でも罪はない. (対照的に、, 彼の中で ジョンへの説教 21:2, 聖ヨハネ・クリュソストモスは、マリアの動機は虚栄心だったと示唆した, どれの, それはそう, 罪深いだろう。)

念のため, マリアの完全な神聖さは、彼女が御子を完全に理解していたことを意味するものではありません, しかし、彼女は彼と彼の父に完全に従った, そしてこれはカナでも見られます, 特に (ジョンを見よ 2:5).

彼女の「熱意」については、,アンティオキアのセウェルス (d. 538) 了解しました, 「彼女は彼から距離を置いたり、離れたりしません, 叱責を受けた人のような態度で; 彼女も黙っていない, 彼女の熱心さを悔い改める, 非難された人に起こることだ」 (説教 199).

カトリック教徒の間での議論

異端の立場にもかかわらず, これらの作家は後の世代の神学的思想に対して一定の影響力を持った. 特にオリゲネスの影響は東方の教父たちに顕著であった。, 聖ワシリイ大王 (d. 379), ジョン・クリソストム (d. 407), アレクサンドリアのシリル (d. 444), その他.

反カトリック教徒はこの事実を重視している,しかし真実は、まだ教義的に定義されていない教えに信者が疑問を抱くことは常に許されてきたということです.²

教皇シクストゥス4世は遅くとも肯定した 1483 無原罪の御宿りに関すること, 「この問題はまだローマ教会と使徒座によって決定されていないため」カトリック教徒はこの教えを受け入れるか拒否することが許されていた (重すぎる).

使徒の時代もそうだった. エルサレム公会議に集まった人々の間で「多くの議論があった」という事実そのものが、ある重要な問題に関して教会階層間に意見の相違が存在したことを証明している (を参照してください 使徒たちの行為, 15:7).

その件が決まったら, しかし, すべての議論は停止し、それ以上の意見の相違は容認されなかった (見る 15:12, 28). さらに, 一方、初期の教父たちの中にはマリアの無罪を否定した者もいた, 彼らの立場は全会一致とは程遠いものであった. 教父たちの多くは彼女の非の打ちどころのない神聖さを認めた, 聖アタナシウスなどの医師の著書で証明されているように, アンブローズ, アウグスティヌス, その他. マリアの無罪に対する信仰は初期の教会に存在しました, 東でも西でも; そしてやがて、彼女は生涯を通じていかなる罪も犯さなかったという信念が、反対のすべての意見に取って代わりました。.

この中で注目に値するのは、教会の教えには、教義の形成段階において、正しく信じる者が即座に勝利する、あるいは多数派にさえなることさえあると述べたものは何もないということである。. アリウスの信奉者との教会の戦いを例に挙げてみましょう, キリストの神性を否定した人. ホセ・オルランディスは、アリウスの異端がニカイア公会議の閉幕とともに消滅することなく、むしろその影響力を増して「あたかもアリウス主義が普及するかのように見えた」と語った。. ニカイア司教の中で最も優れた者たちは追放され、, 聖ヒエロニムスが図で表現したように, 「全世界がうめき声をあげ、自分たちがアリウス派になったことに驚いた」 (カトリック教会の短い歴史, フォー コート プレス リミテッド, p. 39; ジェローム, ルシフェリアンと正統派キリスト教徒の対話 19).

学者たちは、聖母の神聖性を公言した教父たちが、彼女が原罪や個人の罪から解放されていると本当に信じていたのかどうか疑問を呈している。. 当時の有力な理論, 少なくとも西洋では, アダムとイブの罪は、性交の強欲によって両親から伝わったということだった. つまり、イエスだけが, 性交なしで一人だけ妊娠した人, 原罪から逃れることができたかもしれない. 原罪がどのように伝わったとしても, しかし, メアリーの場合、彼女がそのような事態を免れるためには例外が必要だったという事実は依然として残っている. アウグスティヌスは自分には例外が設けられていることを明らかにした (そして彼女だけのために), 彼は説明しなかったが いつ と どうやって これが起こった (見る 自然と恵み 36:42, その上).

無原罪懐胎は19世紀半ばまで独断的に定義されなかった. 比較して言うべきだろう, しかし, キリストの神性は独断的に定義されるまではなかった 325 (ニカイア評議会); 聖霊の神性, 381 (コンスタンティノープル評議会); キリストにおける二つの性質, 451 (カルセドン評議会); キリストにおける二つの意志, 681 (第3回コンスタンティノープル公会議); そして聖書の正典, 1441 (フィレンツェ評議会). こういった教えのひとつひとつが, 無原罪懐胎のように, 教会では常に信じられてきました, 必要になるまで正式には宣言されなかったが (または有益な) そうするために. 二千年の間に比較的少数の個体を除いて, マリアの無罪には決して疑問の余地がなかった. という質問ばかりでした いつ と どうやって 神はこの奇跡をもたらしましたが、解決には非常に長い時間がかかりました.

無原罪懐胎に関する主要な懸念はすべて中世後期までに十分に対処されていましたが、, 独断的な定義はあと何世紀も経たないと得られないでしょう. 独断的な声明を発する通常の動機は、信者の団結を危険にさらす異端の教えに対抗する必要性である。. 無原罪懐胎の場合はそうではありませんでした, しかし, 信徒たちの心の中ではずっと前から普遍的な合意が得られていたので、. それにもかかわらず、, モダニズムが社会に解き放つであろう道徳的、精神的な腐敗を感じる, 19世紀半ばの教会は、神の母の完全な神聖性を促進することが客観的にキリスト教徒にとって有益であると考えた.

従順

無原罪懐胎を批判する人たちは、マリアの純粋な聖性を損なうように見える特定の聖書の一節を引用することがあります。. そのような詩の一つが、 ルーク 8:21, その中で, 彼の母親と兄弟たちが彼に会いに来たと告げられたとき, イエスの発言, 「私の母と兄弟たちは神の言葉を聞いてそれを実行する人たちです。」聖アンブローズはこの聖句についてこう言いました, 「ある異端者たちが巧みに解釈するように、母は否定されていません。なぜなら、十字架の上からでも母は認められているからです」 (見る ジョン 19:26-27). それよりも, 肉の結びつきよりも、上から規定されたタイプの関係が優先される。」 (ルカによる福音書の解説 6:38).

同様の文章で, ルカの福音書11章にある, 群衆の中の女性がイエスに呼びかける, 「あなたを産んだ子宮は幸いです, そしてあなたが吸ったおっぱい!」; 彼はそれに応えます, 「神の言葉を聞いてそれを守る人はむしろ幸いである」!」 (11:27-28). これらの単語, けれど, メアリーへの直接の言及です.

同じ福音書の冒頭で, エリザベスは彼女に言います, 「主から告げられたことが成就すると信じた者は幸いである。」 (ルーク 1:45). 彼女も同様に言う, 「女性の中であなたは幸いです, そしてあなたの子宮の果実は祝福されています!」 (1:42). と メアリー 彼女自身が叫ぶ, 「見よ, 今後、あらゆる世代が私を祝福者と呼ぶでしょう」 (1:48). イエス, それから, 母親の祝福に異議を唱えているわけではない, しかし、彼女がそれほど恵まれている理由を明らかにする: 神の言葉に対する彼女の従順. その結果, 両者に ルーク 8:21 と 11:28, 御母のことを語ると、主は神の御言葉を聞いて守る者たちを讃美するよう駆り立てられます。.

原罪の不在

おそらく、非カトリック教徒が無原罪懐胎を最も直接的に否定していると信じている聖書の一節は、聖パウロ教会にあるでしょう。 ローマ人への手紙 3:23, 「すべての人は罪を犯しており、神の栄光に達していない」 (見る ジョンの最初の手紙, 1:8 & 10, それも).

彼らは、人類に関するこの一般的な記述を絶対的な意味で、すべての人が罪を犯したことを意味すると解釈しています。. しかし、幼児や精神障害者などの個人はどうなるでしょうか。, 罪を犯すことができない人? メアリーは単なる例外です.

本当にはっきりさせておく必要があるのは、マリアの聖化は救いから離れて起こったわけではないということです。. それとは反対に, 彼女も原罪の呪いにさらされていた, 神の介入によって彼女はその汚れから免れたが、. 別の言い方をすると, もし彼女が生まれつき原罪に対して無敵であったとしたら――彼女の息子だけがそうであるように――そのときは無原罪懐胎, 彼女に代わっての神の特別な介入, 必要なかったでしょう.

マリア自身もルカの中で救い主の必要性を認めています 1:47. 言葉では言い表せない神 同様に、「全能の神によって与えられた比類のない恵みと特権によって、彼女が原罪の汚れから守られたことも明らかにしている」, イエス・キリストの功績を考慮して, 人類の救世主よ」 (強調が追加されました). マリアの場合、カルバリのメリットが事前に適用されました, あれは, 期待して 息子の死について. 神は人類が倒れた後、残りの人類を立ち上がらせて救った; 彼はメアリーが落ちるのを最初から防いで彼女を救った. 彼女が救われた驚くべき方法は、メアリーをさらに強くさせた, それ以下ではない, 他の人類よりも神に恩義がある.

時々, 無原罪の御宿りについて議論する際に, メアリーが出産の際に痛みを感じたかどうかという問題が提起される. 彼女は確かに幼子キリストを苦痛なく出産したという古代の信念がある。, 彼女がイブの罰と罪を免除されたことを暗示している (見る ジェネシス 3:16).

同時に, マリアは罪がなかったにもかかわらず、陣痛に耐えたことが想像できる. 彼女が自然死したかどうかという関連する問題を検討してください, アダムとイブの罰の一部でもある (見る ジェネシス 3:19 またはポールの ローマ人への手紙 6:23). カトリック神学者の間では、マリアは確かに死んだというのが大方の一致した見解である。, 御子に完全に従うために. もし彼女が死を免れていなかったら, 同じ理由で、彼女は他の形態の苦しみから免除されなかった可能性があるということになります. 無原罪懐胎の真実, したがって, メアリーの産みの苦しみやその欠如の問題には依存しない.

聖書のみから聖母降臨の謎を解明することは不可能. イザヤ 66:7 州, 「陣痛が始まる前に彼女は出産した; 苦痛が彼女を襲う前に、彼女は男の子を出産した。」エイレナイオス, 一つのために, これはメアリーが苦労せずに出産した証拠だと受け取った (使徒の説教 54).

一方で, の 黙示録, 12:2, 女性は「産みの苦しみで叫びました」と言いました。, 出産に向けて苦しんでいます。」の女性のように ジェネシス 3:15, カトリック教徒は黙示録の女性を解釈する傾向がある 12 究極の意味でメアリーとして. これは、産みの苦しみが象徴的に理解されることを妨げるものではない, しかし. この苦しみはメアリーの苦しみを表していると考えられています, ベツレヘムでの救い主の肉体的な誕生からではない, しかし、カルバリの教会の霊的な誕生から (参照. 教皇ピウス10世, あの日まで; ジョン 19:26-27) 彼女は息子が死ぬのをそこで見た.

マリアが出産の痛みから解放されたことについての聖書以外の最も初期の言及の 1 つは、次のような外典の文書に見られます。 ヤコブのプロトエヴァンゲリウム, おそらく2世紀半ば頃に作曲されたと思われる. この作品はイエスの誕生をリアルに描いているため、, 受肉の物質的な性質を強調する (とは対照的に イザヤの昇天, 例えば, メアリーは出産に全く気づいていない), と思われる ヤコブのプロトエヴァンゲリウム グノーシス主義の教義主義と戦うために書かれた, キリストの体を維持したのは幻想だった. 霊感による文書ではないという理由で外典の文書をすぐに軽視する人は、聖ジュードがそのような 2 つの著作に言及していることを考慮する必要があります。, モーセの被昇天 と 最初のエノク, 彼の新約聖書の中で 手紙 (見る ジュード 1:9, 14).

神学の情報源としては役に立たないが, 外典は、最初の数世紀にキリスト教徒の間で流行していた宗教的思想を確かに証言しています。. それらは多くの場合、正統派キリスト教の信念を中心に書かれていました, 実際には, 教会によってまだ完全に定義されていなかった. 聖母に関する多くの信念がそのような記述に組み込まれており、その中には本物のものもあります, そうでない人もいます, 聖書と神聖な伝統からの一部, 異端者の心からのものもある. メアリーは陣痛から解放されました, さらに, 初期の正統派作家によって、アレナエウスとアレクサンドリアのクレメントの才能が検証されている. 彼女の無痛分娩が、正統派と異端派のさまざまな背景や影響力を持つ信者によって言及されているという事実そのものが、この考えが著作よりも前からあったことを示唆しています。; それは後のグループによって考え出されたものではなく、使徒によって教えられたものである.