ንፁህ ፅንሰ-ሀሳብ

… የማርያም, ኢየሱስ አይደለም።!

ብዙ ሰዎች, በጣም ብዙ ካቶሊኮችን ጨምሮ, ኢየሱስን በማርያም ማኅፀን ውስጥ መፀነሱን ንጹሕ ንጹሕ ፅንሰ-ሀሳብን ወደ ስህተት ያዘነብላሉ.

ቢሆንም, “ንጹሕ ንጽሕት” የሚለው የማርያምን መጸነስ ያመለክታል, አይደለም የሱስ.

የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ማርያም በንጽሕና የተፀነሰች መሆኗን ትናገራለች።–ከእግዚአብሔር በተሰጠው ልዩ ጸጋ ነው።, ከመጀመሪያዋ ቅጽበት ጀምሮ “ከመጀመሪያው ኃጢአት እድፍ ነፃ ሆነች” ነበር። (ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፒዮስ ዘጠነኛ, የማይነገር አምላክ). ይህ በጣም ብዙ አይደለም ሀ አስፈላጊ መስፈርት እንዳለ መግጠም የእግዚአብሔርን ልጅ እንድትወልድ ባላት ልዩ ጥሪ መሠረት. ስለዚህ, እናያለን ማርያም እንደ አዲስ ዋዜማ እና የሐዲስ ኪዳን ታቦት.

ኢየሱስን በመውለድ, ማርያም ሌላ ፍጥረት ያላደረገውን አደረገች።. ወንድ ልጅ ወለደች።,” ሲል የአሲሲው ቅዱስ ክላሬ ጽፏል (መ. 1253), “ሰማያት ሊይዘው ያልቻለው; ነገር ግን በቅዱስ ማኅፀኗ ትንሿ ቅጥር ግቢ ተሸክማ በድንግልናዋ ጭን ያዘችው” (ሦስተኛው ደብዳቤ ለፕራግ የተባረከ አግነስ).

እግዚአብሔር ኃጢአተኛን የልጁ እናት እንድትሆን ይመርጥ ነበር?? አዎ, ከፈለገ, ሊኖረው ይችል ነበር።. ነገር ግን እጅግ ንጹሕ የሆነችውን ድንግል መምረጡ ተገቢ ነበር።.

በመሰረቱ, ንፁህ ፅንሰ-ሀሳብ ስለ ኢየሱስ ያስተምረናል።, የማይመረመር ቅድስናውን እንደሚያረጋግጥ ያረጋግጣል. በእርግጥም, የማርያም ቅድስና በቀጥታ ወደ ልጇ ቅድስና ይጠቁማል, ማንም ሰው ከኃጢአተኛ ሥጋ መፈጠሩን መገመት እስኪያቅት ድረስ ቅዱስ የነበረው.

ሌሎች ደግሞ ንጹሕ ጽንሰ-ሐሳብ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የለም ብለው ይቃወማሉ.

የሚለው ሐረግ እውነት ነው።, “ንፁህ ፅንሰ-ሀሳብ,” በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ አይገኝም, መጽሐፍ ቅዱስ የትም አልተናገረም የሚለው እውነት ነው።, "ማርያም ያለ ኃጢአት ተፀነሰች" ግን ከዚያ, “ቅድስት ሥላሴ” የሚለው ቃል በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥም አይገኝም. መጽሐፍ ቅዱስም አይገልጽም።, " አንድ እውነተኛ አምላክ አለ።, ሦስት የጋራ ዘላለማዊ አካላትን ያቀፈ።¹

ቢሆንም, የንጹሐን ፅንሰ-ሀሳብ አስተምህሮ ትክክለኛ የመጽሐፍ ቅዱስ ትምህርት እንደሆነ ሊገለጽ ይችላል።.

የማርያም ኃጢአት አልባነት በጠንካራ ሁኔታ ይገመታል, ለአብነት, በእባቡ ላይ በእግዚአብሔር ነቀፋ ውስጥ ኦሪት ዘፍጥረት 3:15, "በአንተና በሴቲቱ መካከል ጠላትነትን አደርጋለሁ, በዘርህና በዘሯ መካከል; እርሱ ጭንቅላትህን ይቀጠቅጣል, አንተም ሰኮናውን ትቀጠቅጣለህ። እዚህ የሰው ልጅ ከእግዚአብሔር ጋር ያለውን የወደቀ ግንኙነት ለመመለስ መለኮታዊ እቅድ ተገልጧል, በአዳምና በሔዋን መተላለፍ ምክንያት የመጣ ነው።. በዚህ እቅድ መሰረት, ሴቲቱና ዘሯ ከቀደሙት የኃጢአት እርግማን ነፃ እንዲሆኑ ከቀሩት የአዳምና የሔዋን ዘሮች ተለይተው ይታወቃሉ።, የሚቀለበሱት።. የሴቲቱ እና የዘሯ ተከላካይነት እግዚአብሔር በእነርሱ እና በእባቡ እና በእባቡ ዘር መካከል ለማስቀመጥ ቃል በገባው "ጠላትነት" ይገለጻል., ወይም በሌላ አነጋገር በእነርሱ እና በኃጢአት መካከል.

የሴቲቱ ዘር, እርግጥ ነው, ኢየሱስ ነው።. ሴቲቱ በምሳሌያዊ መንገድ የጽዮን ልጅ መሆኗ ተተርጉሟል, የኢየሩሳሌም ምልክት (ተመልከት ኢሳያስ 37:22). ግን, በጥሬው, ክሪስቶሎጂያዊ ስሜት, እርግጥ ነው, እሷም ድንግል ማርያም መሆን አለባት, የቤዛው ተሸካሚ.

 

የጥንት ክርስቲያኖች የድንግል ማርያምን ልዩ እና ልዩ ቅድስና ያከብራሉ, ሁልጊዜም ከልጇ ቅድስና ጋር በቅርበት ይናገሩ ነበር።. ለምሳሌ, ስለ ውስጥ 170, የሰርዴሱ ቅዱስ ሜሊቶ ስለ ኢየሱስ ተናግሯል።, እንከን የለሽ በግ, "ከማርያም ተወልዷል, ፍትሃዊው እንስት,” እንከን የለሽነቷንም ያሳያል (የትንሳኤ ሆሚሊ).

የሮማው ቅዱስ ሂፖሊተስ (መ. 235) “እድፍ የሌላት እና አምላክ የወለደች ማርያም” በማለት ጠርቷታል።;” እና, እሷን የቃል ኪዳኑን ታቦት ለመሥራት ከተሠራው እንጨት ጋር በማወዳደር, "የማትበላሽ" ብሎ ጠርቷታል (የዓለም መጨረሻ ላይ ንግግር 1; የመዝሙር ላይ አስተያየት 22; የቄርሎስ ቴዎዶሬት, የመጀመሪያ ውይይት).

የ የእርስዎ ጥበቃ, በሦስተኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የተደረገ ጸሎት, ማርያምን “ንጽሕት ብቻዋን እና ብቻዋን የተባረከች” በማለት ጠርቷታል። ቅዱስ ኤፍሬም ሶርያዊ (መ. 373) ስለ ክርስቶስ ተናግሯል።, "አንተ ብቻ እና እናትህ ከማንም በላይ ቆንጆዎች ናችሁ; በእናንተ ውስጥ ነውር የለምና, በእናትህ ላይ ምንም እድፍ የለም" (የኒሲቤኔ መዝሙሮች 27:8).

የሚላን ቅዱስ አምብሮዝ (መ. 397) እመቤታችንን " ያልረከሰች ብቻ ሳትሆን ጸጋዋን ያዋረደች ድንግል ናት።, ከኃጢአት እድፍ ሁሉ የጸዳ” (የመዝሙር ላይ አስተያየት 118 22:30).

በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ያሉ ቅዱሳን ወንዶችና ሴቶች መሆናቸውን ያረጋግጣል, ምንም እንኳን ታላቅ ፈሪሃ አምላክ ቢኖራቸውም።, ኃጢአተኞች ነበሩ።, የሂፖ ቅዱስ አውጉስቲን (መ. 430) ለማርያም የተለየ ነገር አደረገ, "ስለማን, ስለ ጌታ ክብር, ኃጢአትን በሚታከምበት ጊዜ ምንም አይነት ጥያቄ እንዳይኖረኝ እመኛለሁ።,ኃጢአትን ሁሉ ስለ መሸነፏ እንዴት ያለ ጸጋ እንዳገኘች እንዴት እናውቃለን?, ኃጢአት የሌለበትን እርሱን ሊፀንሰውና ሊሸከመው የሚገባው?” (ተፈጥሮ እና ጸጋ 36:42).

አንዳንድ የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች ማርያም ኃጢአት ሠርታለች የሚለውን አጋጣሚ ፈቅደዋል. ተርቱሊያን እና ኦሪጀን ይህን አመለካከት በጽሑፍ ያረጋገጡት የመጀመሪያዎቹ ነበሩ። (ዝ. ተርቱሊያን, የክርስቶስ ሥጋ 7; በማርሴን ላይ 4; ኦሪጀን, Homilies በሉቃስ ላይ 17).

በከነዓን ካለው ሠርግ የተገኙ ግንዛቤዎች

በቃና ሠርግ ላይ ስለ እሷ በሰጠው አስተያየት አንዳንዶች ቅድስት ኢሬኔዎስን ከጠርቱሊያን እና ከኦሪጀን ጋር ያጋቡት ነበር። (ዮሐንስ 2:1). ማርያምን ጻፈ, "ከጊዜው በፊት ከምሳሌያዊ ጠቀሜታ ጽዋ ለመካፈል እመኛለሁ።,” ነበር “ቼክ(እትም።)” በኢየሱስ ለእሷ “ያለጊዜው ችኮላ” (መናፍቃን 3:16:7). ቢሆንም, ኢራኒየስ ማርያም ኃጢአት ሠርታለች ብሎ ማመኑ ትዕቢተኛ ነው።. ኢሬኔየስ በአምላክ ላይ የፆታ ብልግና መነሳሳትን ወይም ባህሪዋን አላሳየም. ልጇ ለዓለም ሲገለጥ ለማየት የፈለገችበት ምክንያት ለእርሱ ፍቅር ከሆነ, ከዚያም “ችኮላዋ” ተሳሳተች።, ግን ኃጢአተኛ አይደለም. (በአንፃሩ, በእሱ ውስጥ Homily on John 21:2, ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ የማርያም መነሳሳት ከንቱ እንደሆነ ጠቁሟል, የትኛው, በእርግጥም, ኃጢአተኛ ይሆናል.)

እርግጠኛ ለመሆን, የማርያም ፍጹም ቅድስና ልጇን በሚገባ ተረድታለች ማለት አይደለም።, ነገር ግን እርሱንና አባቱን ፍጹም ታዘዘች።, ይህንንም በቃና እናያለን።, በተለይ (ዮሐንስን ተመልከት 2:5).

ስለ እሷ “ጉጉት።,” የአንጾኪያው ሰቬሮስ (መ. 538) ተብሎ ተጠቅሷል, “እራሷን ከሱ አታርቅም ወይም አትሄድም።, ተግሣጽ የተቀበለው ሰው; እሷም ዝም አትልም, ጉጉቷን ንስሐ ገብታለች።, የተወቀሰ ሰው እንደሚሆነው” (ሆሚሊ 199).

በካቶሊኮች መካከል ክርክር

ምንም እንኳን የሄትሮዶክስ ሁኔታቸው ቢሆንም, እነዚህ ጸሐፊዎች በኋለኞቹ ትውልዶች ሥነ-መለኮታዊ አስተሳሰብ ላይ የተወሰነ ስልጣን ያዙ. በተለይ የኦሪጀን ተጽእኖ በምስራቅ አባቶች ዘንድ ጎልቶ ይታያል, ቅዱሳን ባስልዮስ (መ. 379), ጆን ክሪሶስቶም (መ. 407), የአሌክሳንደሪያው ሲረል (መ. 444), እና ሌሎችም።.

ፀረ ካቶሊኮች ይህን እውነታ ብዙ አድርገዋል,እውነት ግን ምእመናን ገና በቀኖናዊ መልኩ ያልተገለጸውን ትምህርት መጠየቅ ሁልጊዜ ይፈቀዳል.²

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሲክስተስ አራተኛ እንደዘገየ አረጋግጠዋል 1483 ስለ ንጹሕ ፅንሰ-ሀሳብ, ለካቶሊኮች “ጉዳዩ እስካሁን በሮማ ቤተ ክርስቲያን እና በሐዋርያዊ መንበር ውሳኔ ስላልተወሰነ” ይህንን ትምህርት እንዲቀበሉ ወይም እንዲቀበሉት ተፈቅዶላቸዋል። (በጣም ከባድ).

በዘመነ ሐዋርያትም እንዲሁ ነበር።. በእየሩሳሌም ጉባኤ በተሰበሰቡት መካከል “ብዙ ክርክር ተካሂዶ ነበር” የሚለው እውነታ በአንድ ትልቅ ጉዳይ ላይ በቤተ ክርስቲያን የሥልጣን ተዋረድ መካከል የአመለካከት ልዩነት መኖሩን ያረጋግጣል። (ተመልከት የሐዋርያት ሥራ, 15:7).

ጉዳዩ ከተወሰነ በኋላ, ቢሆንም, ሁሉም ክርክሮች ቆሙ እና ምንም ተጨማሪ አለመግባባት አልተፈቀደም (ተመልከት 15:12, 28). በተጨማሪም, አንዳንድ የጥንት አባቶች የማርያምን ኃጢአት አልባነት ክደዋል, አቋማቸው ከአንድ ድምፅ የራቀ ነበር።. ብዙ አባቶች እንከን የለሽ ቅድስናዋን አረጋግጠዋል, እንደ ቅዱሳን አትናቴዎስ ባሉ ዶክተሮች ጽሑፎች ላይ እንደተገለጸው, አምብሮስ, አውጉስቲን, እና ሌሎችም።. በማርያም ኃጢአት አልባነት ማመን በጥንቷ ቤተክርስቲያን ነበረ, በምስራቅ እና በምዕራብ; እና ከጊዜ በኋላ በህይወቷ ውስጥ ምንም አይነት ኃጢአት እንዳልሰራች ማመን ሁሉንም አስተያየቶች በተቃራኒው ተተካ.

በቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ ውስጥ በቀኖና ምሥረታ ወቅት በትክክለኛ መንገድ የሚያምኑ ሰዎች ወዲያውኑ ያሸንፋሉ አልፎ ተርፎም በብዙዎች ውስጥ እንደሚገኙ የሚገልጽ ምንም ነገር እንደሌለ ልብ ሊባል የሚገባው ጉዳይ ነው።. ቤተክርስቲያን ከአርዮስ ተከታዮች ጋር ያደረገውን ጦርነት እንደ ምሳሌ እንውሰድ, የክርስቶስን አምላክነት የካዱ. ሆሴ ኦርላንድስ የአርዮስ ኑፋቄ በኒቂያ ጉባኤ መገባደጃ ላይ እንዴት እንዳልጠፋ ይልቁንም ተጽዕኖውን እስከሚያድግ ድረስ “አሪያኒዝም የበላይ መስሎ እስኪታይ ድረስ ይተርካል።. ከኒቂያው ጳጳሳት መካከል በጣም ጥሩ የሆኑት በግዞት እና, ቅዱስ ጀሮም በግራፊክ እንዳስቀመጠው, "አለም ሁሉ አቃሰተ እና አሪያን እንደ ሆነ ተገረመ" (የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አጭር ታሪክ, አራት ፍርድ ቤቶች ፕሬስ ሊሚትድ, ገጽ. 39; ጀሮም, በሉሲፈር እና በኦርቶዶክስ ክርስቲያን መካከል የተደረገ ውይይት 19).

ሊቃውንት የድንግልን ቅድስና የሚናገሩ አባቶች በእውነት ከመጀመሪያ ኃጢአት እና ከግል ኃጢአት ነጻ መሆኗን ያምኑ እንደሆነ ጠይቀዋል።. የወቅቱ ዋነኛ ጽንሰ-ሐሳብ, ቢያንስ በምዕራቡ ዓለም, የአዳምና የሔዋን ኃጢአት ከወላጆች የተላለፈው በግብረ ሥጋ ግንኙነት ፍላጎት ነው።. ይህ ማለት ኢየሱስ ብቻ ነው ማለት ነው።, ብቻውን ያለ ግንኙነት የተፀነሰ, ከመጀመሪያው ኃጢአት ማምለጥ ይችል ነበር።. ዋናው ኃጢአት ምንም ያህል ቢተላለፍም።, ቢሆንም, እውነታው ግን በማርያም ጉዳይ ከእርሷ ለመዳን የተለየ ነገር መደረግ ነበረበት. አውጉስቲን ለእርሷ የተለየ ሁኔታ እንደተፈጠረ ግልጽ አድርጓል (እና ለእሷ ብቻ), ባይገልጽም መቼ ነው። እና እንዴት ይህ ተከስቷል (ተመልከት ተፈጥሮ እና ጸጋ 36:42, በላይ).

ንጹሕ ፅንሰ-ሀሳብ በቀኖናዊ መልኩ አልተገለጸም እስከ አስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ. በንፅፅር ሊባል ይገባል, ቢሆንም, የክርስቶስ መለኮትነት ዶግማቲክ በሆነ መልኩ አልተገለጸም ነበር የሚለው 325 (የኒቂያ ጉባኤ); የመንፈስ ቅዱስ አምላክነት, 381 (የቁስጥንጥንያ ጉባኤ); በክርስቶስ ሁለቱ ተፈጥሮዎች, 451 (የኬልቄዶን ምክር ቤት); ሁለቱ ኑዛዜዎች በክርስቶስ, 681 (ሦስተኛው የቁስጥንጥንያ ምክር ቤት); እና የመጽሐፍ ቅዱስ ቀኖና, 1441 (የፍሎረንስ ምክር ቤት). እያንዳንዳቸው እነዚህ ትምህርቶች, ልክ እንደ ንጹሕ ፅንሰ-ሀሳብ, ምንጊዜም በቤተክርስቲያን ታምናለች።, አስፈላጊ ሆኖ እስኪገኝ ድረስ በይፋ ባይገለጽም (ወይም ጠቃሚ) እንደዚህ ለማድረግ. በሁለት ሺህ ዓመታት ጊዜ ውስጥ ከነበሩት ጥቂት ግለሰቦች በስተቀር, የማርያም ኃጢአት አልባነት ጥርጣሬ ውስጥ አልገባም።. የሚሉ ጥያቄዎች ብቻ ነበሩ። መቼ ነው። እና እንዴት አምላክ ይህን ለመፍታት ብዙ ጊዜ የፈጀውን ተአምር አመጣ.

ምንም እንኳን ንፁህ ፅንሰ-ሀሳብን የሚመለከቱ ዋና ዋና ጉዳዮች በሙሉ በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ በበቂ ሁኔታ ተፈትተዋል, ቀኖናዊ ፍቺ ለብዙ መቶ ዓመታት አይመጣም።. ለዶግማዊ አነጋገር የተለመደው መነሳሳት የምእመናንን አብሮነት አደጋ ላይ የሚጥሉ የመናፍቃን ትምህርቶችን መቃወም አስፈላጊ ነው።. ንፁህ ፅንሰ-ሀሳብ ይህ አልነበረም, ቢሆንም, ሁለንተናዊ ስምምነት ከረጅም ጊዜ በፊት በአማኞች ልብ እና አእምሮ ውስጥ እንደደረሰ. ቢሆንም, ዘመናዊነት በህብረተሰቡ ላይ የሚፈጥረውን የሞራል እና የመንፈስ ብልሹነት በመገንዘብ, በአሥራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የነበረችው ቤተክርስቲያን የእግዚአብሔር እናት ፍጹም ቅድስናን ማስተዋወቅ ለክርስቲያኖች ጠቃሚ እንደሆነ ተመለከተች.

መታዘዝ

የንጹሕ ንጹሕ ንጽህናን የሚተቹ አንዳንድ ጊዜ የማርያምን ንጹሕ ቅድስና የሚቀንስ የሚመስሉ የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅሶችን ይጠቅሳሉ።. አንዱ እንደዚህ አይነት ጥቅስ ነው። ሉቃ 8:21, የትኛው ውስጥ, እናቱና ወንድሞቹ ሊያዩት እንደመጡ ሲነገራቸው, ኢየሱስ ተናግሯል።, "እናቴና ወንድሞቼ የእግዚአብሔርን ቃል ሰምተው የሚያደርጉት ናቸው።" ቅዱስ አምብሮሴም ስለዚህ ጥቅስ ተናግሯል።, “እናቲቱ የተካደች አይደለችም - አንዳንድ መናፍቃን በጥበብ እንደሚናገሩት - በመስቀል ላይ እንኳን እውቅና አግኝታለችና። (ተመልከት ዮሐንስ 19:26-27). ይልቁንም, ከሥጋ ትስስር ይልቅ ቅድሚያ የሚሰጠው ከላይ ለተደነገገው የግንኙነት ዓይነት ነው” (የሉቃስ ወንጌል አስተያየት 6:38).

በተመሳሳይ ምንባብ, በሉቃስ ምዕራፍ አሥራ አንደኛው ላይ ይገኛል።, ከሕዝቡ መካከል አንዲት ሴት ኢየሱስን ጠራች።, “አንተን የወለደች ማኅፀን የተባረከ ነው።, እና ያጠቡትን ጡቶች!”; ለሚለው ምላሽ, "ከዚህ ይልቅ የእግዚአብሔርን ቃል ሰምተው የሚጠብቁት ብፁዓን ናቸው።!” (11:27-28). እነዚህ ቃላት, ቢሆንም, በቀጥታ የማርያም ማጣቀሻ ናቸው።.

ቀደም ብሎ በዚያው ወንጌል ውስጥ, ኤልሳቤጥ ትናገራለች።, "ከጌታ የተነገረላት ቃል እንዲፈጸም ያመነች ብፅዕት ናት" (ሉቃ 1:45). እሷም እንዲሁ ትላለች።, “አንቺ ከሴቶች መካከል የተባረክሽ ነሽ, የማኅፀንሽም ፍሬ የተባረከ ነው።!” (1:42). እና ማርያም ራሷ ትናገራለች።, “እነሆ, ከዛሬ ጀምሮ ትውልድ ሁሉ ብፅዕት ይሉኛል" (1:48). የሱስ, ከዚያም, የእናቱን በረከት አይከራከርም, ነገር ግን በጣም የተባረከችበትን ምክንያት በማብራራት: ለእግዚአብሔር ቃል ታዛዥነቷ. በዚህም ምክንያት, በሁለቱም ሉቃ 8:21 እና 11:28, ስለ እናቱ መናገሩ ጌታ የእግዚአብሔርን ቃል የሚሰሙትን እና የሚጠብቁትን እንዲያመሰግን ያነሳሳል።.

የዋናው ኃጢአት አለመኖር

ምን አልባትም ካቶሊኮች ያልሆኑት የሚያምኑት ንፁህ ንፁህነትን የሚቃወመው የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅስ በቅዱስ ጳውሎስ ውስጥ ነው። ለሮማውያን ደብዳቤ 3:23, "ሁሉ ኃጢአትን ሠርተዋል የእግዚአብሔርም ክብር ጎድሎአቸዋል" (ተመልከት የዮሐንስ የመጀመሪያ ደብዳቤ, 1:8 & 10, እንዲሁም).

ይህንን ስለ ሰው ዘር አጠቃላይ መግለጫ በፍፁም ትርጉም እያንዳንዱ ሰው ኃጢአት ሠርቷል ማለት ነው ብለው ይተረጉማሉ. ሆኖም እንደ ጨቅላ እና የአእምሮ ሕሙማን ያሉ ግለሰቦች ምን, ኃጢአት መሥራት የማይችሉ? ማርያም ሌላ የተለየች ናት።.

በእውነቱ ግልጽ መሆን ያለበት የማርያም መቀደስ ከቤዛነት ውጭ አለመሆኑ ነው።. በተቃራኒው, እርሷም በቀደመው ኃጢአት እርግማን ውስጥ ገብታለች።, ምንም እንኳን በእግዚአብሔር ጣልቃ ገብነት ከርኩሰት ብትድንም. በሌላ መንገድ ለማስቀመጥ, በተፈጥሮዋ ለመጀመሪያው ኃጢአት የማይበገር ከሆነች - ልጅዋ ብቻ እንደሆነ - ያኔ ንፁህ ፅንሰ-ሀሳብ, በእሷ ላይ የእግዚአብሔር ልዩ ጣልቃገብነት, አስፈላጊ አይሆንም ነበር.

ማርያም እራሷ አዳኝ እንደምትፈልግ በሉቃስ አረጋግጣለች። 1:47. የማይነገር አምላክ በተመሳሳይም “ሁሉን ቻይ አምላክ በሰጠው ልዩ ጸጋና መብት” ከመጀመሪያ ኃጢአት እድፍ እንደዳነች በግልጽ ተናግሯል።, ከኢየሱስ ክርስቶስ በጎነት አንጻር, የሰው ዘር አዳኝ” (አጽንዖት ተጨምሯል). በማርያም ሁኔታ የቀራኒዮ ጥቅሞች ቀደም ብለው ተተግብረዋል, ያውና, በመጠባበቅ ላይ የልጇ ሞት. እግዚአብሔር የቀረውን የሰው ዘር ከወደቀ በኋላ በማንሳት አዳናቸው; ማርያምን አስቀድሞ እንዳትወድቅ በማድረግ አዳናት. የዳነችበት ያልተለመደ መንገድ ማርያምን የበለጠ አድርጓታል።, ያነሰ አይደለም, ከሌሎቹ የሰው ልጆች ይልቅ ለእግዚአብሔር ባለውለታ.

አንዳንዴ, ስለ ንፁህ ፅንሰ-ሀሳብ በመወያየት ላይ, ማርያም በወሊድ ጊዜ ስቃይ አጋጥሟት እንደሆነ ወይም እንዳልሆነ ጥያቄ ይነሳል. በእርግጥም የክርስቶስን ሕፃን ያለ ሕመም ነፃ እንዳወጣች የጥንት እምነት አለ።, ከሔዋን ቅጣት እና መተላለፍ ነፃ መሆኗን የሚያመለክት ነው። (ተመልከት ኦሪት ዘፍጥረት 3:16).

በተመሳሳይ ሰዓት, ማርያም ምንም ኃጢአት ባይኖራትም ምጥ ታግሳለች ብሎ ማሰብ ይቻላል።. የተፈጥሮ ሞት ደረሰች ወይስ አልደረሰችም የሚለውን ተዛማጅ ጥያቄ ተመልከት, እንዲሁም የአዳም እና የሔዋን ቅጣት አካል ነው። (ተመልከት ኦሪት ዘፍጥረት 3:19 ወይም የጳውሎስ ለሮማውያን ደብዳቤ 6:23). በካቶሊክ የሃይማኖት ምሁራን መካከል ያለው ሰፊ ስምምነት ማርያም በእርግጥ እንደሞተች ነው።, ከልጇ ጋር ፍጹም ለመስማማት. ከሞት ባትተርፍ ኖሮ, እሷም በተመሳሳይ ምክንያት ከሌሎች የሥቃይ ዓይነቶች ነፃ አልወጣችም ማለት ነው።. የንፁህ ፅንሰ-ሀሳብ እውነት, ስለዚህ, በማርያም መወለድ ወይም በችግር ማጣት ጉዳይ ላይ አይመለከትም።.

የድንግልን የመላኪያ ምስጢር ከቅዱሳት መጻሕፍት ብቻ ለመፍታት የማይቻል ነው. ኢሳያስ 66:7 ግዛቶች, " ምጥ ሳትጀምር ወለደች።; ምጥዋ ሳይደርስባት ወንድ ልጅ ወለደች። ኢራኒየስ, ለአንድ, ማርያም ያለ ምጥ እንደ ወለደች ይህን ማስረጃ አድርጎ ወሰደው። (ሐዋርያዊ ስብከት 54).

በሌላ በኩል, የ የራዕይ መጽሐፍ, 12:2, ሴትየዋ “በምጥ ጣቷ ጮኸች።, ለማድረስ በመጨነቅ” እንደገባች ሴት ኦሪት ዘፍጥረት 3:15, ካቶሊኮች ሴቲቱን በራዕይ ውስጥ ይተረጉማሉ 12 በመጨረሻው መልኩ እንደ ማርያም. ይህ የወሊድ ምጥ በምሳሌነት እንዲረዳ አይከለክልም።, ቢሆንም. ሕመሙ የማርያምን ጭንቀት እንደሚያመለክት ተጠቁሟል, በቤተልሔም ከአዳኝ ሥጋዊ ልደት አይደለም።, ነገር ግን በቀራንዮ ቤተ ክርስቲያን መንፈሳዊ ልደት ጀምሮ (ዝ. ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፒዮስ ኤክስ, እስከዚያ ቀን ድረስ; ዮሐንስ 19:26-27) ልጇ ሲሞት ያየችበት.

ማርያም ከወሊድ ህመም ነፃ መውጣቷን የሚገልጹት ከመጀመሪያዎቹ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ያልሆኑ ማጣቀሻዎች አንዱ በሚባል የአዋልድ ጽሑፍ ውስጥ ይገኛል። የያዕቆብ ፕሮቶኢቫንጀሊየም, በሁለተኛው መቶ ዘመን አጋማሽ አካባቢ ሳይሆን አይቀርም. ምክንያቱም ይህ ሥራ ስለ ኢየሱስ መወለድ በተጨባጭ ገለጻ ነው።, የኢንካርኔሽን አካላዊ ተፈጥሮ ላይ አፅንዖት መስጠት (በአንፃሩ የኢሳይያስ ዕርገት, ለአብነት, በዚህ ውስጥ ማርያም ስለ መውለድ ፈጽሞ የማታውቀው), ተብሎ ይታሰባል። የያዕቆብ ፕሮቶኢቫንጀሊየም የተፃፈው ግኖስቲክ ዶሴቲዝምን ለመዋጋት ነው።, የክርስቶስን አካል የጠበቀው ቅዠት ነበር።. በመንፈስ አነሳሽነት የተጻፉት ጽሑፎች ስላልሆኑ ወዲያውኑ አዋልድ መጻሕፍትን የሚያጣጥሉ ሰዎች ቅዱስ ይሁዳ እነዚህን ሁለት ሥራዎች ጠቅሶ እንደተናገረ ሊያስቡበት ይገባል።, የሙሴ ግምት እና አንደኛ ሄኖክ, በአዲስ ኪዳን ደብዳቤ (ተመልከት ይሁዳ 1:9, 14).

ምንም እንኳን እንደ ሥነ-መለኮት ምንጮች የማይጠቅም ቢሆንም, አዋልድ መጻሕፍት በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት በክርስቲያኖች ዘንድ ተስፋፍቶ ለነበረው ሃይማኖታዊ ሐሳቦች ይመሰክራሉ።. ብዙ ጊዜ የተጻፉት በኦርቶዶክስ ክርስትና እምነት ዙሪያ ነው።, በእውነቱ, በቤተክርስቲያኑ ሙሉ በሙሉ ያልተገለጸው።. ስለ ቅድስት ድንግል ብዙ እምነቶች በእንደዚህ ዓይነት ዘገባዎች ውስጥ ተካተዋል-አንዳንድ ትክክለኛ, አንዳንዶቹ አይደሉም, አንዳንዶቹ ከቅዱሳት መጻሕፍት እና ከቅዱሳት ትውፊት, አንዳንዶቹ ከመናፍቃን አእምሮ. ማርያም ከምጥ ህመም ነፃነቷ, ከዚህም በላይ, የኢሬኔየስ እና የአሌክሳንደሪያው ክሌመንት ካሊበር ቀደምት የኦርቶዶክስ ጸሐፊዎች የተረጋገጠ ነው.. ሥቃይ የሌለበት ንግግሯ የተለያየ አስተዳደግና ተጽዕኖ ባላቸው አማኞች ማለትም ኦርቶዶክሳዊ እና ሄትሮዶክስ መጠቀሱ ሐሳቡ ከጽሑፎቹ በፊት እንደነበረ ይጠቁማል።; በኋለኛው ቡድን አልሞ ሳይሆን በሐዋርያት አስተምሯል።.