Har bir masihiy biladi, Iso bizning gunohlarimiz uchun o'ldi.
Inson qulagandan keyin, jannat eshiklari yopildi, Xudo bilan Inson o'rtasida masofa bor edi. Bu masofani faqat insondan ko'ra ko'proq qurbonlik qilish orqali yopish mumkin edi, va Iso, to'liq Xudo va to'liq inson edi.
Har bir masihiy ham Iso azob chekkanini biladi, xochga mixlangan, vafot etdi va dafn qilindi ... va uchinchi kuni, yana ko'tarildi. Qiyinchilik darajasi kamroq ma'lum bo'lishi mumkin, lekin Iso biz uchun bajonidil chidagan azob-uqubatlarni–hammamiz–haqiqatan ham bizga Uning sevgisining chuqurligini ko'rsat.
Bu azob-uqubatlar Per Barbetning "O'zining ehtiroslari" ning ajoyib tadqiqotida ochib berilgan, da shifokor Sent-Jozef kasalxonasi Parijda, bu kitobda batafsil bayon etilgan, Go'lgotadagi shifokor (Rim-katolik kitoblar, 1953).
Injil yozuvlari tafsilotlarini ilmiy nuqtai nazardan o'rganib chiqdik, Barbet Ehtiros voqealarini dahshatli tafsilotlar bilan qayta tikladi. Biz o'rganamiz, masalan; misol uchun, bu “qon terlash,” yoki gematidroz, Iso hibsga olingan kechada Getsemaniya bog'ida azob chekdi, Uning xochda nisbatan tez o'limiga hissa qo'shgan (taxminan uch soat ichida). Barbetga ko'ra, bu g'ayritabiiy holat terini "nozik va og'riqli qiladi, kechasi va ertasi kuni oladigan zarbalarga bardosh bera olmaydi, qamchi va xochga mixlanishgacha ” (p. 70).
Bundan tashqari, Barbet Isoning og'riqqa sezgirlik darajasini Uning juda nozik asab tizimiga bog'ladi. Aftidan, “Jismoniy jihatdan ancha nozik bo'lgan odamlar chidashadi [og'riq] eng katta sabr bilan va umuman yaxshiroq qarshilik ko'rsating, yanada jasur ruh va nozik sezgirlik ta'siri ostida " (o'sha yerda.). Va Isoning misolida, "U og'riqli oqibatlarga maksimal darajada bardosh berishga qat'iy irodasiga ega edi" (p. 71).
Bundan tashqari, Turinning Muqaddas kafandagi tana tasvirini anatomik nuqtai nazardan tahlil qilgan, Barbet bu haqiqat degan xulosaga keldi, ko'p jihatdan an'anaviy badiiy tasvirlardan tushunarsiz ravishda ajralib chiqqanligi bilan bog'liq. “Soxtakor," deb yozgan edi u, "Qaerdadir yoki boshqa bir xatoga yo'l qo'ygan bo'lsa, unga xiyonat qiladi. U barcha badiiy an'analarga bunday yuksak g'amxo'rlik bilan qarshi chiqmagan bo'lardi ». (pp. 81-82).
Eslatma: ko'p e'lon qilingan tadqiqotda 1988, Shroud namunalari uglerodli bo'lgan 1260 va 1390, ammo test bilan bog'liq protsessual xavotirlar mavjud, shuningdek, yong'in shikastlanishi va boshqa ifloslanishning matoga ta'siri haqida savollar. Birga, bular shuni ko'rsatadiki 1988 topilmalar xato edi.
Kafan tasvirining dalillarini Muqaddas Bitik va An'analarning guvohligi asosida ko'rib chiqamiz, Barbetni ajoyib kashfiyotlar qilishga olib keldi. Masalan; misol uchun, Rabbimizning qamchisi haqida, u xabar berdi: “Kafanda buning ko'plab izlari bor. Ular butun tanaga tarqalib ketgan, elkalaridan oyoqlarning pastki qismiga qadar. … Umuman olganda, men ko'proq hisobladim 100, balki 120 [zarbalar]” (pp. 83, 84).
Xochga mixlanish haqida, Barbet "Destot maydoni" deb nomlangan "ideal joy" ga ishora qildi,” ochiq joy “bilaklarning suyaklari o'rtasida,” bu suyaklarni “chetga surish” imkonini beradi [mixlar tomonidan], lekin [chap] buzilmagan" (p. 102)- Sankt-Peterburg keltirgan bashoratga muvofiq. Jon, "Birorta ham suyak sinmaydi" (qarang Jon, 20:36)."Buni iloji bormi,- deb bahslashdi Barbet, "O'qitilgan jallodlar qo'llarni xochga mixlash uchun bu ideal joyni tajribasidan bilmagan bo'lar edi ... ? Javob aniq. Va bu joy aynan kafanning tirnoq belgisini ko'rsatadigan joyidir, Hech bir soxtakor uni ifodalash uchun hech qanday fikrga yoki jasoratga ega bo'lmagan joy. … Qachon [median nervlar] yaralangan va o'sha cho'zilgan qo'llaridagi mixlarga cho'zilgan, ularning ko'prigidagi skripka torlari kabi, ular eng dahshatli og'riqni keltirgan bo'lsa kerak " (pp. 104-105).