මරියාගේ උපකල්පනය

උපකල්පනය යනු මරියාගේ විශ්වාසයයි, ඇගේ භූමික ජීවිතයේ අවසානයේ, ශරීරය සහ ආත්මය ස්වර්ගයට ගෙන යන ලදී. එය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ විවිධ කොටස්වල ඇඟවුම් කර ඇත, බොහෝ විට වඩාත් පැහැදිලිව ඇත එළිදරව් 12, සහ මුල් කිතුනුවන් විසින් විශ්වාස කරන ලදී, පුරාණ පූජනීය හා ලේඛන මගින් පෙන්නුම් කරන පරිදි. සමහර විට උපකල්පනය පිළිබඳ ශ්රේෂ්ඨතම ඓතිහාසික සාක්ෂිය, කෙසේ වෙතත්, කිසිම පුද්ගලයෙක් හෝ ප්‍රජාවක් මරියාගේ දේහය සන්තකයේ තබා ගැනීමට කිසිදා ප්‍රකාශ කර නොතිබීමයි.¹ මරියාගේ සිරුර තිබූ බව කෙනෙකුට නිසැක විය හැකිය, බොහෝ දුරට සාන්තුවරයන්ගෙන් වඩාත්ම උසස්, පෘථිවිය මත රැඳී සිටියේය, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අනුගාමිකයන් එය හොඳින් දැන සිටින්නට ඇත.

මරියා මිය ගිය ස්ථානය සම්බන්ධයෙන් විවිධ විශ්වාසයන් දෙකක් තිබේ: එකක් ජෙරුසලම වෙත යොමු කරයි; අනෙක එපීසයට. දෙකෙන්, පැරණි සම්ප්‍රදාය පැරණි වන අතර වඩා හොඳින් සනාථ වේ. රසවත් තරම්, හිස් එකක්, පළමු ශතවර්ෂයේ සොහොන් ගෙය ජෙරුසලමේදී ඇය මිය ගිය ස්ථානයේ කැණීම් වලදී සොයා ගන්නා ලදී. 1972 (Bellarmino Bagatti බලන්න, මයිකල් පික්සිරිලෝ, සහ ඇල්බට් ප්‍රොඩෝමෝ, ඕ.එෆ්.එම්., ගෙත්සෙමන කන්‍යා මරියතුමියගේ සොහොන්ගැබේ නව සොයාගැනීම්, යෙරුසලම: Franciscan මුද්‍රණාලය, 1975). පලස්තීනයේ විසූ මුල් පියවරුන් විසින් මෙම සොහොන ගැන සඳහන් නොකළ නිසා සමහර විද්වතුන් මෙම සොහොන්ගැබේ සත්‍යතාව ගැන සැක පහළ කර ඇත., ජෙරුසලමේ සිරිල් වැනි (ඈ. 386), එපිෆනියස් (ඈ. 403), සහ ජෙරොම් (ඈ. 420). එහෙත්, පුරාවිද්යාඥ Bellarmino Bagatti පෙන්වා දුන් පරිදි, මරියාගේ සොහොන සාමාන්‍යයෙන් අන්‍යජාතික සම්භවයක් ඇති මුල් ක්‍රිස්තියානීන් විසින් මඟ හරිනු ලැබුවේ එය යුදෙව් ක්‍රිස්තියානීන්ගේ දේපළ මත තිබූ බැවිනි., WHO “මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් නොවේ නම් භේදවාදීන් ලෙස සලකනු ලැබීය” (ibid., පි. 15). එකම හේතුව නිසා, වෙනත් ශුද්ධ ස්ථාන, ඉහළ කාමරය වැනි, මුල් ලේඛනවල ද දක්නට නොලැබේ (ibid.). රෝම සෙන්පති ටයිටස්ගේ හමුදාව යෙරුසලම විනාශ කළේ වර්ෂයේදී බව මතක තබා ගත යුතුය. 70, යුදෙව් ආගමට සහ ක්‍රිස්තියානි ආගමට පූජනීය ස්ථාන සුන්බුන් යට සැඟවීම. තුල 135, පූජනීය ස්ථානවල නටබුන් මත මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දේවාල ඉදිකිරීමේ ප්‍රකාශිත අරමුණ ඇතිව හැඩ්‍රියන් අධිරාජ්‍යයා නැවතත් නගරය සමතලා කළේය. අවම වශයෙන් මහා කොන්ස්ටන්ටයින් අධිරාජ්‍යයා ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ පූජනීය ස්ථාන ක්‍රමානුකූලව ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට පටන් ගන්නා තෙක් අවම වශයෙන් සිව්වන සියවස දක්වා මරියා මිය ගිය ස්ථානය සහ අනෙකුත් පූජනීය ස්ථාන අහිමි විය., ශුද්ධ සෙපුල්චර් සමඟ ආරම්භ වේ 336.] උපකල්පනය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයෙකු ශාරීරික නැවත නැඟිටීමකදී උන් වහන්සේ අනුගමනය කිරීම පිළිබඳ උදාහරණයක් සපයයි, සියලු කිතුනුවන් බලාපොරොත්තු වන යථාර්ථය පෙන්වා දීම. අවසාන වශයෙන්, එය ඇගේ ශුද්ධකම නොවේ, තව, නමුත් යේසුස්ගේ ශුද්ධකමට, කාගේ ගිණුම මත ඇයට විශේෂ වරප්‍රසාද ලැබුණි.

එය සැමවිටම කිතුනුවන් විසින් විශ්වාස කර ඇත, උපකල්පනය නිල වශයෙන් කතෝලික පල්ලියේ මූලධර්මයක් ලෙස XII පියුස් පාප් වහන්සේ විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී 1950. මනුෂ්‍ය පුද්ගලයාගේ අභිමානයට එරෙහිව බොහෝ බරපතළ අසාධාරණයන් සිදු වූ සියවසක මැද භාගයේ දී මරියාගේ ශාරීරික උත්ථානය ලොවට තහවුරු කිරීමේ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමනීය ප්‍රඥාව නිසැකවම කෙනෙකුට දැකිය හැකිය.. ධර්මය ප්‍රකාශ කරන අවස්ථාවේ, ලෝකය නාසි ඝාතන කඳවුරුවල භීෂණයෙන් මිදී නූපන් දරුවා රාජ්‍ය ආරක්‍ෂාවෙන් මරාදැමීම වෙත වේගයෙන් ළඟා වෙමින් තිබුණි. කාන්තාවගේ උදාරත්වය සහ මාතෘත්වයේ ප්‍රධාන වෘත්තිය නූතන සමාජය විසින් විශේෂයෙන් පහර දී ඇත, එය ඇගේ බාහිර අලංකාරය කෙරෙහි අසීමිත ලෙස අවධානය යොමු කර ඇති අතර ඇයව කාම වස්තුවක් බවට පත් කිරීමට සැමවිටම උත්සාහ කළේය. හි මෙම ප්‍රකාශයන්ට හාත්පසින්ම වෙනස්ව මරණයේ සංස්කෘතිය, මරියාගේ උපකල්පනය ස්ත්‍රීත්වයේ සහ මිනිස් සිරුරේ ගෞරවය ප්‍රකාශ කරයි, මිනිස් පුද්ගලයාගේ, බලවත් ආකාරයෙන්.

උපකල්පනය පිළිබඳ මූලධර්මය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බැටළුවන් පෝෂණය කිරීමට පල්ලියේ අධිකාරිය මත රඳා පවතී (cf. ජෝන් 21:15-17; ලූක් 10:16) සහ ඔහුගේ සභාව සත්‍යය උගන්වන බවට අපගේ ගැලවුම්කරුවාගේ පොරොන්දුව (cf. ජෝන් 14:26; 16:13; මැට්. 16:18-19; 1 ටිම්. 3:15). ඇදහිලිවන්තයන් අතර මතභේද ඇති වූ විට සැබෑ ඉගැන්වීම දිව්‍යමය කිරීමට මෙම නොවරදින අධිකාරිය සැමවිටම විශ්වාස කර ඇත.. ජෙරුසලමේ කවුන්සිලයේ කැඳවීම තුළ අපි මෙය දකිමු (ක්රියා කරයි 15); පාවුල් අපොස්තුළුවරුන් සෙවීමේදී’ ඔහුගේ පරිවර්තනයෙන් වසර ගණනාවකට පසු ඔහුගේ දේශනා කිරීම අනුමත කිරීම (ගැල්. 2:1-2); සහ අවසාන කිතුනු සභාවල ක්‍රියා වලදී, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවත්වය ප්‍රකාශ කරන ලදී 325, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දේවත්වය 381, සහ මරියාගේ දිව්‍යමය මාතෘත්වය 431.

ධර්මානුකූලව, උපකල්පනය නිර්මල සංකල්පයට සමීපව සම්බන්ධ වේ, මරියා බව සඳහන් වේ, දෙවියන්ගේ විශේෂ කරුණාවෙන්, ඇයගේ පැවැත්මේ පළමු මොහොතේ සිට මුල් පාපයේ පැල්ලමෙන් ගැලවී ඇත. යක්ෂයා සහ මිදුම්කරුවාගේ මව අතර සතුරුකම ඇති කිරීමට මිනිසාගේ වැටීම මත දෙවියන් වහන්සේ දුන් පොරොන්දුව තුළ ඇයගේ පාපයෙන් නිදහස් වීම ගම්‍ය වේ. (ජෙනරාල්. 3:15). අපෝස්තලික කාලය වෙත ආපසු යාම, පල්ලිය මරියාට නව ඒව ලෙස ගරු කර ඇත, නව ආදම්ගේ විශ්වාසවන්ත සහායකයා. පළමු ඒව සාතන්ගේ බොරු විශ්වාස කළාක් මෙන්, වැටුණු දේවදූතයෙක්, දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් පාපය සහ මරණය ලෝකයට ගෙන ආවේය; එබැවින් නව ඒව ගේබ්‍රියෙල්ගේ සත්‍යයන් විශ්වාස කළේය, අග්ර දේවදූතයෙක්, දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්ම සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමෙන් ගැලවීම සහ ජීවිතය ලෝකයට ගෙන ආවේය. මරියා නව ඒව ලෙස මෙනෙහි කිරීමේදී, තව, අපගේ මිදීම සංවිධානය කිරීමේදී එය අපට වැටහෙනවා, දෙවියන් වහන්සේ පුදුම සහගත ලෙස වචනානුසාරයෙන් අපගේ වැටීමේ සිදුවීම් ආපසු හැරවීය. මුලින්, උදාහරණ වශයෙන්, ආදම් මුලින්ම ආවා; ඒව ඔහුගේ මාංසයෙන් සාදන ලදී. මිදීමේදී, මරියා, නව ඒව, මුලින්ම ආවේ; සහ ක්රිස්තුස්, නව ආදම්, ඇගේ මාංසයෙන් සෑදී ඇත. අහම්බෙන්, නව ගිවිසුමේ ස්ත්‍රිය සහ පුරුෂයා මව සහ පුත්‍රයා වූයේ එබැවිනි, ආදම් සහ ඒව මෙන් කලත්‍රයන් නොවේ.

වැටීමට පෙර මරියාට ඒවගේ නිර්දෝෂීභාවය හිමි වූ බව එයින් අදහස් වන්නේ ඇය එහි දඬුවමෙන් නිදහස් වී ඇති බවයි: ප්රසව වේදනාව සහ ශාරීරික මරණය (cf. ජෙනරාල්. 3:16, 19; ROM. 6:23). මේ දේවල් වලින් සම්පූර්ණයෙන්ම සමාව නොදුන්නත්, කෙසේ වුවද, අවම වශයෙන් දරු ප්‍රසූතියේදී සහ මරණයේදී ඇයට අසාමාන්‍ය කරුණාව ලබා දීම සුදුසුය.²

කුරුසියේ ඇණ ගැසීමෙන් පසු සාන්තුවරයන්ගේ සිරුරු නැඟී සිටීම වැනි ය (cf. මැට්. 27:52), උපකල්පනය විනිශ්චය දිනයේ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ශාරීරික නැවත නැඟිටීමේ පූර්වගාමියා වේ, ඔවුන් සිටින විට “අල්ලා ගත්තා … සමිඳාණන් වහන්සේ වාතයේ හමුවීමට වලාකුළු තුළ” (1 තෙස්. 4:17).³ ශරීරය ස්වර්ගයට ගැනීම යන සංකල්පයට බයිබලය විරුද්ධ නොවේ. ශුද්ධ ලියවිල්ලේ, ඒනොක් සහ එලියා ශාරීරිකව ස්වර්ගයට ගෙන යනු ලැබේ (cf. ජෙනරාල්. 5:24; 2 කි.ග්රෑ. 2:11; හෙබ්රෙව්. 11:5). මරියා උපකල්පනය කළ බව බයිබලයේ පැහැදිලිව සඳහන් නොවන බව සත්‍යයකි. ඒ වුණත් එකම ලකුණකින්, බයිබලය ඇගේ උපකල්පනය ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ හෝ පටහැනි නොවේ.⁴ තව, උපකල්පනය පිළිබඳ සෘජු වාර්තාවක් ශුද්ධ ලියවිල්ලේ දක්නට නොලැබේ, එය ගිවිසුම් පෙට්ටිය සම්බන්ධ ඇතැම් ඡේදවලින් අනුමාන කළ හැක, මරියා වර්ගයකි. පෙට්ටිය නොදිරන ලීවලින් සාදා පිරිසිදු රනින් ආවරණය කර තිබුණේ එය රැගෙන යාමට සැලසුම් කර තිබූ වස්තූන්ගේ ශුද්ධකම නිසාය. (cf. උදා. 25:10-11); ඒ හා සමානව කන්‍යාව දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාණන් දැරීමට සූදානම් වීමේදී අධ්‍යාත්මික හා ශාරීරික පාරිශුද්ධ භාවයෙන් සහ නොදිරන බවකින් යුක්ත විය. ඒ මරියාගේ අපිරිසිදු ශරීරයයි, නව ගිවිසුමේ පෙට්ටිය, ස්වර්ගයට ගෙන යනු ඇත යන්නෙහි දක්වා ඇත ගීතාවලිය 132:8, යනුවෙන් සඳහන් වේ, “නැඟිටින්න, ස්වාමීනි, ඔබේ විවේක ස්ථානයට යන්න, ඔබ සහ ඔබේ බල පෙට්ටිය.” පැරණි ගිවිසුම් පෙට්ටිය ඉතිහාසයේ එක්තරා අවස්ථාවක අභිරහස් ලෙස අතුරුදහන් වීම අප ස්වාමිදූගේ උපකල්පනය ද පුරෝකථනය කරයි..⁵ යොහන් අපොස්තුළු තුමාට ස්වර්ගයේ දී එය දර්ශනය වන තුරු ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා පරිශුද්ධ භාජනය සඟවා තිබුණි, ඔහු විස්තර කරන පරිදි එළිදරව්: “එවිට ස්වර්ගයේ දෙවියන් වහන්සේගේ මාලිගාව විවෘත විය, ඔහුගේ ගිවිසුම් පෙට්ටිය ඔහුගේ මාලිගාව තුළ දක්නට ලැබුණි … . තවද ස්වර්ගයෙහි මහත් පෙරනිමිත්තක් දිස් විය, හිරු එළියෙන් සැරසුණු කාන්තාවක්, ඇගේ පාද යට සඳ සහ ඇගේ හිස මත තරු දොළහකින් යුත් ඔටුන්නක් ඇත” (11:19, 12:1). මිදුම්කරුගේ මව ශාරීරිකව පාරාදීසයේ වාසය කිරීම පිළිබඳ ජෝන්ගේ දර්ශනය උපකල්පනය පිළිබඳ ඇසින් දුටු සාක්ෂියකට අපට ඇති ආසන්නතම දෙයයි.. ස්වාමින් වහන්සේගේ උත්ථානයෙන් පසු ඇය ස්වර්ගයට ගෙන ගිය බව ඔහු තවදුරටත් පැහැදිලි කරයි. “ඇගේ දරුවා,” ඔහු ප්‍රකාශ කරයි, “දෙවියන් වහන්සේට සහ ඔහුගේ සිංහාසනයට අල්ලා ගන්නා ලදී, ස්ත්‍රිය පාළුකරයට පලා ගියා ය, එහිදී ඇයට දෙවියන් විසින් සකස් කරන ලද ස්ථානයක් තිබේ, දින එක් දහස් දෙසිය හැටක් පෝෂණය කළ යුතු ය” (12:5-6). එලෙසම ඔහු පවසයි, “කාන්තාවට මහා රාජාලියාගේ පියාපත් දෙක ලබා දුන්නේ ඇය සර්පයාගෙන් කාන්තාරයට පියාසර කිරීමටය., ඇයව කලකට පෝෂණය කළ යුතු ස්ථානයට, සහ වේලාවන්, සහ අර්ධ කාලයක්” (12:14).⁶

උපකල්පනය පිළිබඳ පැරණිතම ලේඛන වන්නේ විවිධ අපෝක්‍රිෆල් සහ ව්‍යාජ නිරූපණ පෙළයි., යන පොදු ශීර්ෂය යටතට වැටෙන මරියාගේ ඡේදය හෝ මරියාගේ සමුගැනීම. මේවායින් පැරණිතම, දෙවන සියවසේදී ලියුසියස් කරිනස් විසින් රචනා කරන ලදැයි විශ්වාස කෙරේ, ජෝන්ගේ ගෝලයෙක්, අපෝස්තලික යුගයේ මුල් ලේඛනයක් මත පදනම් වී ඇතැයි සැලකේ, තවදුරටත් නොපවතින.⁷

භාග්‍යවත් කන්‍යාව ශරීරයෙන් හා ආත්මයෙන් දූෂිත වූ බවට මුල් පල්ලියේ විශ්වාසය උපකල්පනයට ව්‍යංගයෙන් සහය දක්වයි.. නිර්නාමික Diognetus වෙත ලිපියක් (cf. 125), උදාහරණයක් වශයෙන්, ඇයව රැවටිය නොහැකි කන්‍යාවක් ලෙස සඳහන් කරයි.⁸ ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ පැරණි ලේඛකයින්, වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ලෙස ශාන්ත ජස්ටින් දිවි පිදූ (ඈ. ca. 165) සහ ලියොන්හි ඉරේනියස් (ඈ. ca. 202), මරියා ඒවගේ පව්කාරකමේ විශ්වාසවන්තකම හා සසඳයි. රෝමයේ ශාන්ත හිපොලිටස් (ඈ. 235), Ireneus හි ශිෂ්‍යයෙකි, මරියාගේ මාංසය සමඟ සසඳයි “නොදිරන දැව” පෙට්ටියේ (ගීතාවලිය පිළිබඳ විවරණය 22). එම ඔබේ ආරක්ෂාව යාච්ඤාව, තුන්වන සියවසේ මැද භාගයේදී පමණ රචනා කරන ලදී, මරියාට කතා කරයි “තනිව පිරිසිදු හා තනිව ආශීර්වාද ලද.”

සිරියානු ශාන්ත එෆ්‍රායිම්හි උපත පිළිබඳ ගීතිකා, හතරවන සියවසේ මැද භාගයේ සිට, සිහිපත් කරන රූප භාවිතා කරමින් එළිදරව් 12:4, මරියා ඇගේ ශරීරය ස්වර්ගයට ගෙනයාම ගැන පුරෝකථනය කරන බව පෙනේ, කියමින්, “මා රැගෙන යන බබා මාව උසුලාගෙන ගියා … . ඔහු තම පිහාටු පහතට නැමී මා රැගෙන ඔහුගේ පියාපත් අතර තබා අහසට නැග්ගේය” (17:1). තුල 377, සලාමිස්හි ශාන්ත එපිෆනියස් මෙසේ ලිවීය, “ශුද්ධ වූ මරියාට ඇගේ මාංසයෙන් ස්වර්ග රාජ්‍යය හිමි නොවන්නේ කෙසේද?, ඇය අපවිත්ර නොවූ නිසා, විසුරුවා හරිනු නොලැබේ, ඇය කිසිදා අනාචාරයේ යෙදී නැත, මාංසමය ක්‍රියාවන් සම්බන්ධයෙන් ඇය කිසි විටෙකත් වරදක් නොකළ බැවින්, නමුත් මල නොබැඳී පැවතුනි?” (පැනරියන් 42:12). අනාගත කාලයේ දී මරියාගේ ශාරීරිකව ස්වර්ගයට ඇතුළු වීම ගැන ඔහු මෙහි කතා කරන බැවින් සමහරු යෝජනා කර ඇත්තේ ඔහුට උපකල්පනය විශ්වාස කළ නොහැකි බවයි.. එහෙත් ඔහු පසුව එම ලියවිල්ලේම සඳහන් කළේය, “ඇය ඝාතනය කළා නම්, … පසුව ඇය දිවි පිදූවන් සමඟ එක්ව කීර්තිය ලබා ගත්තාය, සහ ඇගේ ශරීරය … භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ විවේකය භුක්ති විඳින්නන් අතර වාසය කරයි” (ibid. 78:23; අවධාරණය එකතු කරන ලදී). ඇගේ මරණය ගැන අනුමාන කිරීම, ඔහු ඒකත් කියන්න ගියා

ඇය මිය ගියා හෝ මිය ගියේ නැත, … ඇය වළලනු ලැබුවා හෝ වළලනු ලැබුවේ නැත. … ශුද්ධ ලියවිල්ල සරලව නිහඬයි, පෞරාණිකත්වයේ ශ්රේෂ්ඨත්වය නිසා, අධික විස්මයකින් මිනිසාගේ මනසට පහර නොදීම සඳහා. …

ශුද්ධ වූ කන්‍යාව මිය ගොස් තැන්පත් කර ඇත්නම්, නිසැකවම ඇගේ ආධිපත්‍යය ඉතා ගෞරවයෙන් සිදු විය; ඇගේ අවසානය ඉතාමත් නිර්මල වූ අතර කන්‍යාවෙන් ඔටුන්න හිමි විය. …

නැතහොත් ඇය දිගටම ජීවත් විය. සදහා, දෙවියන්ට, ඔහු කැමති ඕනෑම දෙයක් කිරීමට නොහැකි නොවේ; අනිත් අතට, ඇයගේ අවසානය කුමක්දැයි කිසිවෙක් හරියටම නොදනිති (ibid. 78:11, 23).

මරියාගේ අභාවය පිළිබඳ තොරතුරු එපිෆනියස් නොදැන සිටීම සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගත හැකිය–කිතුනුවන් තවමත් එහි විස්තර නොදන්නා අතර බොහෝ විට අපෝස්තුළුවරුන් ද නොදැන සිටියහ, මන්ද, ඇගේ දේහය සංවෘත සොහොන් ගෙයකින් ගෙන ඇත.⁹ අනෙකුත් මුල් ලේඛකයන් මෙන් නොව, කෙසේ වුවද, එපිෆනියස් තමා සඳහා විස්තර සොයා ගැනීමෙන් වැළකී සිටියේය. සිදුවූයේ කුමක්දැයි ඔහු හරියටම නොදැන සිටියද, ඔහු දැන සිටියේය, මරියාගේ පරිපූර්ණ ශුද්ධකමේ ආලෝකයෙන්, ඇගේ වියෝව ආශ්චර්යමත් විය යුතු බව–විය හැකි දෙයක් “අධික විස්මයකින් මිනිසාගේ මනසට පහර දෙන්න”–ඒ වගේම ඇයට මිනීවළේ ඉන්න බැරි වුණා කියලා. “ජෝන්ගේ එළිදරව්වේ,” යනුවෙන්ද ඔහු සඳහන් කළේය, “පිරිමි දරුවකු ප්‍රසූත කළ කාන්තාව දෙසට මකරා එල්ල කළ බව අපට කියවේ; එහෙත් රාජාලියෙකුගේ පියාපත් ස්ත්රියට දෙන ලදී, ඇය කාන්තාරයට පියාසර කළාය, එහිදී මකරාට ඇය වෙත ළඟා වීමට නොහැකි විය. මරියාගේ නඩුවේදී මෙය සිදු විය හැකිය (Rev. 12:13-14)” (ibid. 78:11).

පස්වන සියවස ආරම්භයේදී, හෝ ඊට පෙර, මරියා අනුස්මරණ මංගල්‍යය–එනම්, ඇයගේ අභාවය සැමරීම–නැගෙනහිර පූජනීයත්වයට හඳුන්වා දෙන ලදී, පල්ලියේ නිල මංගල්‍ය දිනවලින් පැරණිතම අතර එය තැබීම.¹⁰ අවුරුද්දේ පමණ 400, ජෙරුසලමේ ක්‍රිසිපස් මෙසේ අදහස් දැක්වීය ගීතාවලිය 132, “සැබෑ රාජකීය පෙට්ටිය, වටිනාම නැව, සදා කන්‍යාව විය තියෝටෝකෝස්; සියලු විශුද්ධිකරණයේ නිධානය ලැබූ ගිවිසුම් පෙට්ටිය” (ගීතාවලිය මත 131(132)).

මෙම කාල පරිච්ඡේදයේම ඕතඩොක්ස් ලේඛකයෙකි, යටතේ ක්රියාත්මක වේ පෑන නම සාර්ඩිස්හි ශාන්ත මෙලිටෝගේ, ලියුසියස්ගේ ආසන්න සමකාලීනයෙක්, තිබීම ගැන ඔහුට නින්දා කළේය “අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ඉගැන්වීම්වලට එකඟ නොවන ඔහුගේ පෞද්ගලික අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමෙන් පැරණිතම ග්‍රන්ථය දූෂණය කළේය.” (බගට්ටි, et al., පි. 11). මෙම කතුවරයා උපකල්පනය පිළිබඳ සත්‍ය වාර්තාව ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමට උත්සාහ කළේය, ලියුසියස්ට ඇති බව ඔහු චෝදනා කළේය “නපුරු පෑනකින් දූෂිතයි” (ශුද්ධ වූ කන්‍යාවගේ අභාවය, පූර්විකාව).

ගැන 437, ශාන්ත Quodvultdeus කාන්තාව හඳුනාගත්තේය එළිදරව් 12 භාග්‍යවත් කන්‍යාව ලෙස, සටහන් කරමින්, “ඔබ කිසිවෙකු නොසලකා හරින්න එපා (කාරණය) මකරා කියලා (ප්‍රේරිත ජෝන්ගේ එළිදරව්වේ) යක්ෂයා ය; කන්‍යාව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මරියා බව දැනගන්න, නිර්මල තැනැත්තා, අපගේ නිර්මල හිස බිහි කළේ කවුද?” (තුන්වන ධර්ම දේශනාව 3:5).

පස්වන සියවසේ මැද භාගයේදී පමණ, ජෙරුසලමේ ශාන්ත හෙසිකියස් මෙසේ ලිවීය, “ඔබේ විශුද්ධභාවයේ පෙට්ටිය, වර්ජින් තියෝටෝකෝස් නිසැකවම. ඔබ මුතු ඇටය නම් ඇය පෙට්ටිය විය යුතුය” (ශුද්ධ වූ මරිය තුමී පිළිබඳ දේව මෙහෙය, දෙවියන්ගේ මව). අවට 530, Oecumenius පැවසීය එළිදරව් 12, “දර්ශනය ඇයව පෙන්වන්නේ ස්වර්ගයේ මිස පොළොවේ නොවන බවයි, ආත්මයෙන් හා ශරීරයෙන් පිරිසිදු ලෙස” (Apocalpyse පිළිබඳ විවරණය). හයවන සියවසේ අගභාගයේදී උපකල්පනය ලිවීම, චාරිකාවල ශාන්ත ග්‍රෙගරි (එපිෆනියස් මෙන් නොව) හි අහඹු තොරතුරු මග හැරියේ නැත සංක්රමණය කතාව. “හා බලන්න,” ග්‍රෙගරි ලිවීය, “නැවතත් සමිඳාණන් වහන්සේ ළඟ සිටගත් සේක (ප්රේරිතයන්); ශුද්ධ ශරීරය (මරියාගේ) ලැබී ඇත, එය වලාකුළකින් පාරාදීසයට ගෙන යන ලෙස ඔහු අණ කළේය” (ආශ්චර්යයන් පිළිබඳ පොත් අටක් 1:4).

පල්ලියේ මරියන් ඉගැන්වීම් විවේචනය කරන්නන් බොහෝ දුරට උපකල්පනය පිළිබඳ පැරණිතම වාර්තා අපොක්‍රිෆල් ලේඛනවල දක්නට ලැබේ., හතරවන සියවසේ අග භාගයට පෙර පල්ලියේ පියවරුන් ඒ ගැන කතා නොකළ බව.

ඒකත් ඇත්ත, කෙසේ වුවද, පියවරුන් උපකල්පනය පිළිබඳ නිවැරදි විශ්වාසය තැබුවේ නැති බව; ඔවුන් මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් නිහඬව සිටියා–එය මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ඉගැන්වීමක් නම් පෙර නොවූ විරූ ස්ථාවරයකි, විශේෂයෙන්ම ඇදහිලිවන්තයන් අතර එහි පැතිරීම ලබා දී ඇත. එය විය නොහැක්කකි, ඇත්ත වශයෙන්ම, මරියාගේ උපකල්පනය පිළිබඳ සංකල්පය බව, මිනිස් සිරුරේ පාරිශුද්ධත්වය රකින, ඥානවාදීන් අතර ඇතිවෙන්න තිබුණා, ඔවුන් ශරීරය සහ භෞතික සියල්ල හෙළා දකින බව ලබා දී ඇත. Apocrypha, ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ විට මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ගේ වැඩ නොවේ, නමුත් වෙනත් ආකාරයකින් අභිරහසකින් වැසී ගිය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සහ සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිතයේ සැබෑ සිදුවීම් මත විස්තර පැටවීමට උත්සාහ කරන ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන්. ඇපොක්‍රිෆිස්ට්වරුන් උපකල්පනය පිළිබඳ කතාව අලංකාර කරන අතරතුර, ඔවුන් එය නිර්මාණය කළේ නැත. යන කාරණය සංක්රමණය ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ සෑම තැනකම පාහේ පැවතුනි, බහු භාෂාවලින් පෙනී සිටීම, හෙබ්රෙව් ඇතුළු, ග්රීක, ලතින්, කොප්ටික්, සිරියැක්, ඉතියෝපික්, සහ අරාබි, මරියාගේ උපකල්පනය පිළිබඳ කථාව මුල් ශතවර්ෂ වලදී විශ්වීයව පැතිර ගිය බව ඔප්පු කරයි, එබැවින්, අපෝස්තලික සම්භවයක් ඇත.

ව්‍යාජ ස්වභාවයේ ක්‍රියා මත විශ්වාසය තැබීමේ අන්තරාය පල්ලිය කවදා හෝ දැන සිටි නමුත්, එවැනි බොහෝ කෘතිවල සත්‍යයේ කර්නල් පවතින බව ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැක. සිහිපත් කරන්න, උදාහරණ වශයෙන්, ශාන්ත ජූඩ් සඳහන් කරන්නේ මෝසෙස්ගේ උපකල්පනය සහ පළමුවන ඒනොක් ඔහුගේ නව ගිවිසුමේ ලිපිය (බලන්න ජූඩ් 1:9, 14 ff.). මූලාරම්භය නුවණින් නිරීක්ෂණය කළා:

මේ බොහෝ රහසිගත ලියවිලි පිරිමින් විසින් නිපදවූ ඒවා බව අපි නොදන්නවා නොවේ, ඔවුන්ගේ අයුතුකම් සඳහා ප්රසිද්ධය. … එබැවින් සාන්තුවරයන්ගේ නාමයෙන් සංසරණය වන මෙම රහස් ලියවිලි සියල්ල පිළිගැනීමේදී අප ප්‍රවේශම් විය යුතුය … මක්නිසාද යත් ඒවායින් සමහරක් ලියා ඇත්තේ අපගේ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සත්‍යය විනාශ කිරීමට සහ වැරදි ඉගැන්වීමක් පැටවීමටය. අනිත් අතට, ශුද්ධ ලියවිල්ලට ආලෝකය සැපයීමට ප්‍රයෝජනවත් විය හැකි ලියවිලි අප සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප නොකළ යුතුය. ශුද්ධ ලියවිල්ලේ උපදෙස් අසා ක්‍රියාත්මක කිරීම ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසෙකුගේ ලකුණකි: “සෑම දෙයක්ම පරීක්ෂා කරන්න; හොඳ දේ රඳවා ගන්න” (1 තෙස්. 5:21) (මතෙව් පිළිබඳ විවරණ 28).

තුල 494, ශාන්ත ජෙලාසියස් පාප් වහන්සේ, ක්‍රිස්තියානි ලෝකය පීඩාවට පත් කළ ප්‍රශ්නකාරී කර්තෘත්වය පිළිබඳ බොහෝ ආගමික ලේඛනවල විභව දූෂිත බලපෑමට එරෙහිව ඇදහිලිවන්තයන් ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කිරීම, ඔහුගේ පූර්වගාමියා විසින් සකස් කරන ලද කැනොනිකල් පොත් ලැයිස්තුව නැවත නිකුත් කළේය, ශාන්ත දමසස් පාප් වහන්සේ, පිළිගත හැකි සහ පිළිගත නොහැකි අමතර බයිබලීය පොත්වල දීර්ඝ නාමාවලියක් සමඟ සම්බන්ධ විය.

පල්ලියේ විරුද්ධවාදීන් Gelasius හි තහනම් පොත් අතරට උපකල්පනය පිළිබඳ අපොක්‍රිෆල් ලිවීමක් ඇතුළත් කර ඇති බව ප්‍රශ්නයක් කර ඇත.’ තීරණය කරන්න, නමුත් පාප් වහන්සේ උපකල්පනය පිළිබඳ අපූර්ව වාර්තාවක් හෙළා දුටුවේය, ඇත්ත වශයෙන්, සහ උපකල්පනයම නොවේ.

වෙනත් ඕතඩොක්ස් විශ්වාසයන් පිළිබඳ අපොක්‍රිෆල් වාර්තා ද නියෝගයේ හෙළා දකී–එම ජේම්ස්ගේ Protoevangelium, උදාහරණයක් වශයෙන්, උපත සමඟ ගනුදෙනු කරයි; සහ පේතෘස්ගේ ක්රියා පීටර්ගේ මිෂනාරි ක්‍රියාකාරකම් සහ රෝමයේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය සමඟ කටයුතු කරයි. ඊටත් වඩා කාරණයට, ටර්ටූලියන්ගේ ලේඛන තහනම් කර ඇත, ඔහුගේ ලියවිලි වුවත්, උදාහරණයක් වශයෙන්, සරලව හිමිකම් ඇත බව්තීස්මය සහ පසුතැවිලි වීම, මෙම විෂයයන් සම්බන්ධයෙන් ඕතඩොක්ස් ස්ථාවරය ආරක්ෂා කරන්න. ජෙලේසියස් කරයි’ මෙම පොත් හෙළා දැකීම බව්තීස්මය සහ පසුතැවිල්ල ප්‍රතික්ෂේප කිරීමකි, ඉන්පසු, නැතහොත් එය ටර්ටූලියන්ගේ චරිතය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් සමඟ වැඩි යමක් කළ යුතුද??

පැහැදිලිව, හි පොතක් තහනම් කිරීම Gelasian නියෝගය පොතේ විෂය කරුණු හෝ අන්තර්ගතය තොග වශයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් යැයි කිව නොහැක. බොහෝ අවස්ථාවල දී, මෙම පොත්වලින් සැබවින්ම හානිකර මූලද්‍රව්‍ය ඉවත් කිරීමට පල්ලියට වැඩි ශිෂ්‍යත්වයක් අවශ්‍ය වේ. අතරතුර කාලයේ දී, ඔවුන් වටා ඇති අවිනිශ්චිතතාවය හේතුවෙන් ඔවුන් තහනම යටතේ තැබීම ඥානාන්විත විය.¹¹

සොයා ගැනීමට සොයන අය සඳහා Gelasian නියෝගය පාප්ගේ නොවැදගත්කමේ යම් සම්මුතියක්, පොතක් තහනම් කිරීම හුදු විනය ක්‍රියාවක් බැවින් එය පාප්තුමාගේ නොවැරදීම සමග කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති බව පැහැදිලි කළ යුතුය, මූලධර්ම නිර්වචනය සමඟ සම්බන්ධ නොවේ. ස්වභාවයෙන්ම, විනය ක්‍රියාමාර්ගයක් වෙනස් වීමට යටත් වේ. එය පවතිනුයේ පෙනෙන තර්ජනය පවතින තාක් පමණි; තර්ජනය පහව ගිය පසු, වාරණය ඉවත් කර ඇත. මෙම විශේෂිත අවස්ථාවෙහිදී, බයිබලයේ කැනනය පිළිගැනීමේ වර්ධනයත් සමඟ Apocrypha විසින් එල්ල කරන ලද තර්ජනය පහව ගිය අතර තහනම යල්පැන ගියේය.