Come ogni cristiano sa, Gesù è morto per i nostri peccati.
Dopo la caduta dell'uomo, le porte del paradiso erano chiuse, e c'era una distanza posta tra Dio e l'uomo. Quella distanza poteva essere colmata solo attraverso un sacrificio da parte di qualcuno che era più di un semplice uomo, e Gesù, era pienamente Dio e pienamente uomo.
Ogni cristiano sa anche che Gesù ha sofferto, fu crocifisso, morì e fu sepolto... e il terzo giorno, risorto. L'entità della sofferenza può essere meno nota, ma la profondità della sofferenza che Gesù sopportò volentieri per noi–tutti noi–mostraci davvero la profondità del suo amore.
Quella sofferenza è rivelata nel notevole studio della sua passione di Pierre Barbet, un medico presso il Ospedale San Giuseppe a Parigi, che è dettagliato nel libro, Un medico al Calvario (Libri cattolici romani, 1953).
Dopo aver esaminato i dettagli del racconto evangelico da una prospettiva scientifica, Barbet ha ricostruito gli eventi della Passione con dettagli spaventosi. Impariamo, ad esempio, che il “sudore di sangue," O ematidrosi, che Gesù soffrì nell'orto del Getsemani la notte del suo arresto, contribuito alla Sua relativamente rapida morte sulla Croce (in circa tre ore). Secondo Barbet, questa condizione anomala rende la pelle “tenerissima e dolente, lo rende meno capace di sopportare i colpi che riceverà durante la notte e il giorno seguente, fino alla flagellazione e alla crocifissione” (P. 70).
Inoltre, Barbet attribuì il livello di sensibilità di Gesù al dolore al suo sistema nervoso altamente raffinato. Apparentemente, “Gli individui che sono fisicamente di un tipo più raffinato sopportano [Dolore] con la massima pazienza e in generale resistendo meglio, sotto l'influsso di un animo più coraggioso e di una sensibilità più fine” (ibid.). E nel caso di Gesù, “Aveva la ferma volontà di sopportare al massimo le dolorose conseguenze” (P. 71).
Inoltre, aver analizzato dal punto di vista anatomico l'immagine corporea sulla Sacra Sindone di Torino, Barbet ha concluso che era genuino, in gran parte a causa del suo inspiegabile allontanamento dalle rappresentazioni artistiche tradizionali. «Un falsario," ha scritto, “da qualche parte avrebbe commesso qualche errore che lo avrebbe tradito. Non avrebbe contraddetto tutte le tradizioni artistiche con tale suprema indifferenza” (pp. 81-82).
Nota: in uno studio molto pubblicizzato in 1988, i campioni della Sindone sono stati datati al carbonio a un certo periodo di tempo 1260 E 1390, ma ci sono problemi procedurali per quanto riguarda il test, così come domande sugli effetti dei danni da incendio e altre contaminazioni sul tessuto. Insieme, questi indicano che il 1988 i risultati erano errati.
Considerare l'evidenza dell'immagine sindonica alla luce della testimonianza della Scrittura e della Tradizione, ha portato Barbet ad alcune scoperte sbalorditive. Ad esempio, riguardo alla flagellazione di Nostro Signore, ha riferito: “Ci sono molti segni di questo sulla Sindone. Sono sparsi su tutto il corpo, dalle spalle alla parte inferiore delle gambe. … Complessivamente ne ho contati più di 100, Forse 120 [colpi]" (pp. 83, 84).
Della Crocifissione, Barbet ha fatto riferimento a un "punto ideale" chiamato "spazio di Destot".,"un'area aperta" nel mezzo delle ossa dei polsi,” che permetterebbe di “mettere da parte le ossa [dalle unghie], Ma [Sinistra] intatto” (P. 102)- in armonia con la profezia citata da S. John, "Nessun osso sarà rotto" (vedi Giovanni, 20:36)."È possibile,disse Barbet, “che carnefici addestrati non avrebbero conosciuto per esperienza questo luogo ideale per crocifiggere le mani… ? La risposta è ovvia. E questo punto è proprio dove la Sindone ci mostra il segno del chiodo, un punto di cui nessun falsario avrebbe avuto la minima idea o l'ardire di rappresentarlo. … Quando [i nervi mediani] erano feriti e distesi sui chiodi in quelle braccia tese, come le corde di un violino sul ponte, devono aver causato il dolore più orribile” (pp. 104-105).