La mia Chiesa veramente importante?

Come ci si aspetterebbe, Cattolici credono che fa.

Gesù ha detto:,

"Ci diventeranno un solo gregge, un solo pastore " (Giovanni 10:16).

Così, pensiamo che ci dovrebbe essere una, universale, Chiesa Apostolica.

Imagio Pietatis by a follower of Paolo Venezianopurtroppo, c'è un enorme divisione tra i cristiani e la divisione e la segmentazione è in crescita. Infatti, stime prudenti che il numero di denominazioni cristiane di tutto il mondo in decine di migliaia!

La disperazione apparente di discernere quello, molti vera Chiesa da questa folla in continua espansione ha causato a cadere nella indifferenza o "non-denominazionalismo,", Che è la nozione che una comunità di fede è buono come un altro. Purtroppo, molti degli odierni seguaci di Cristo sono del parere che le differenze di credenza sono in ultima analisi irrilevante, che è un ceppo del relativismo che ha contaminato la società laica, anche.

"Tutto quello che devo fare è l'amore di Gesù" è diventato il motto non ufficiale del movimento aconfessionale. Ma come si può essere sicuri che è amare Gesù nel modo giusto, cioè, a condizioni di Gesù 'e non il suo?

"Se mi ami,"Dice Gesù, "Osserverete i miei comandamenti. ... Chi accoglie i miei comandamenti e li osserva, è lui che mi ama ... " (vedere la Vangelo di Giovanni 14:15 & 21, Giovanni Prima Lettera, 5:3, o Giovanni Seconda lettera, 1:5-6 & 9). Ovviamente, poi, ciò che si crede (e come si agisce) ha molto a che fare con amare Gesù.1

Image of the Death and Crowning of the Virgin, Resurrection and Assumption of Christ by the Master of Sankt LaurenzIl concetto di non-confessionalismo che la verità cristiana è relativo, non sarebbe mai venuto in mente il pensiero della Chiesa Apostolica, che ha posto l'accento sulla unità dottrinale dei suoi membri. Paolo, per esempio, ha scritto nella prima lettera ai Corinzi (Colore. 1:10), "Mi appello a voi, confratelli, per il nome del Signore nostro Gesù Cristo,, che tutti voi d'accordo e che non vi siano tra voi divisioni, ma siate in perfetta unione di pensiero e di giudizio " (vedi Paul Lettera agli Efesini, anche, 4:11-14).

La triste realtà della moderna cristianità, però, è che i seguaci di Gesù sono separati in una moltitudine di fazioni, che dissentire nettamente con un l'altro su ciò che il Signore realmente insegnato.

La Bibbia ci dice, per esempio, che Gesù inviò gli Apostoli fuori di "fare discepoli tutti i popoli, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo ... " (Opaco. 28:19). Tuttavia, i discendenti spirituali di coloro che Apostoli prima battezzati in disaccordo sulla questione del battesimo, il suo vero significato, come deve essere effettuata, Eccetera. Nella Lettera agli Efesini (4:5), San Paolo ci assicura c'è "una sola fede, un solo battesimo,"Ma questo può onestamente dire del cristianesimo oggi? Come il rito introduttivo alla vita cristiana, Il battesimo è stato destinato ad essere una fonte di unità per i credenti. Ironicamente, insieme a quasi tutti gli altri tenetis un punto di contesa.

An image of Assisi Frescoes: Last Supper by Pietro LorenzettiDurante l'Ultima Cena, Gesù ha pregato che i suoi seguaci sarebbero uniti, detto, "[Essi possono] tutti siano una sola; Come tu, Padre, sei in me, e io in te, siano anch'essi in noi una cosa, perché il mondo creda che tu mi hai mandato " (Giovanni 17:21). Gesù non desidera una unità superficiale per i suoi seguaci, ma una completa unità come Egli condivide con il Padre. Ovviamente, è impossibile avere tale unità senza unità di fede. Si può immaginare, per esempio, Gesù dissenziente con il Padre sul tema del battesimo; o dire, "Non importa quello che io e il Padre credo, fino a quando ci amiamo "? Gesù intendeva l'unicità dei suoi seguaci di essere la prova della sua messiahship-"Che tutti siano uno ... perché il mondo creda che tu mi hai mandato." Lo scandalo della disunione cristiana ha infatti stato un impedimento ai non cristiani vedere la verità del Vangelo. I seguaci di Cristo condividono una certa unità nella nostra professione di Gesù come Dio e Salvatore, ma anche questo è inferiore della piena unità per la quale ha pregato. Infatti, mentre siamo d'accordo che Gesù è il nostro Salvatore, siamo d'accordo con fervore su come esattamente siamo salvati. In poche parole, l'idea che l'unità per cui Gesù ha chiamato tutti i credenti esiste oggi tra decine di migliaia di confessioni diverse è un errore.

I primi cristiani erano uniti non solo in un senso comune, ma nella dottrina (cf. Atti 2:42). Facendo riferimento alla "dottrina elementari di Cristo,"La Lettera agli Ebrei elenca sei insegnamenti religiosi che ci si aspettava apparentemente tutti i nuovi arrivati ​​alla fede per conoscere (vedere 6:1-2). In tutto i credenti del Nuovo Testamento Epistole sono ammoniti per evitare deviare dalla dottrina che hanno ricevuto dagli Apostoli (cf. Ragazza. 1:6-9; 2 Animale domestico. 2:1; Jude 1:3, et al.). Anche Paul, il grande evangelista, umilmente presentata autorità apostolica. Dopo quattordici anni, di fatto, è stato costretto "per rivelazione" per andare agli apostoli a Gerusalemme in modo che possano esaminare ciò che aveva predicato, "Timore in qualche modo dovrei correre o di aver corso invano" (Ragazza. 2:1-2).

Per dire che la Chiesa cattolica è una che solo lei ha mantenuto l'unità dottrinale, che Cristo ha voluto per il suo gregge, non è quello di suggerire ogni individuo cattolica in tutto il mondo si trova in completo accordo con tutte le altre. La Chiesa è una in virtù del fatto che i suoi vescovi, i successori degli Apostoli, basamento perpetuamente uniti nella dottrina con il Vescovo di Roma (o il Papa), Il successore di San Pietro. Fino a quando un cristiano rimane unita nella dottrina con la Chiesa di Roma che può stare certi che è anche unito in dottrina con gli Apostoli e con Colui che li ha inviati (cf. Luke 10:16; Giovanni 13:20).2 La profonda differenza, poi, tra la divisione che esiste nel cattolicesimo e la divisione che esiste all'interno di altri organismi cristiani, risiede nel fatto che il cattolicesimo solo possiede la ben definita, l'autorità infallibile della Chiesa a cui il credente può andare per determinare se le sue opinioni personali sono in linea con il Vangelo (proprio come san Paolo ha fatto in Galati 2:2). Nel protestantesimo, d'altra parte, in cui il rifiuto dell'autorità ecclesiastica è diventata essa stessa dottrina, ogni singolo credente è la propria autorità ultima nel determinare che cosa credere.

  1. "Anche gli eretici sembrano avere Cristo, per nessuno di loro nega il nome di Cristo,"Ha sostenuto Sant'Ambrogio di Milano (d. 397); "Ancora, chi non confessa tutto ciò che appartiene a Cristo in effetti nega Cristo " (Commento Luca 6:101; cf. 2 Giovanni 1:9).

    Dr. Donald DeMarco, co-autore di Architetti della cultura della morte (con Benjamin D. Wiker, San Francesco: Ignatius Press, 2004), ha offerto la seguente visione in un'intervista radiofonica:

    "Quelle persone che credono in Dio sono disposti a credere e capire e accettare che Dio è un Dio di amore. Ma non abbastanza sono disposti a capire e accettare che Dio è anche un Dio di verità. In Dio, tutto è unificato: Dio è un Dio di amore e Lui è anche un Dio di verità. Dio ha un cuore, per così dire, e Ha anche una mente. … Adesso, cosa succede quando pensiamo a Dio solo in termini di amore e neghiamo l'elemento verità è che l'amore scivola nel sentimentalismo. E il sentimentalismo è come uno straccio bagnato, non ha molta sostanza. Poi abbiamo in realtà non hanno molto discernimento, grazie al quale possiamo distinguere ciò che è bene da ciò che è male. Noi sorta di andare da questi sentimenti e sentimentali, come Jean-Jacques Rousseau, cominciamo a pensare che tutto ciò che è buono. E, certamente, questo ci mette in grande difficoltà. (Verità) rafforza l'amore, in modo che l'amore non degeneri in sentimentalismo e in modo che Dio ci offre nutrimento per il nostro cuore, così come per la nostra mente. ... L'elemento verità di Dio è altrettanto importante come l'elemento amore " (Catholic Answers programma radiofonico DIRETTA, Aprile 8, 2005).

  2. Il primato di Roma, tra le Chiese è stata una costante nel cristianesimo dal I secolo avanti, come dimostrato negli scritti di Papa san Clemente e Sant'Ignazio di Antiochia, che conosceva gli Apostoli, e Sant'Ireneo di Lione, che ha imparato da uno che li aveva conosciuti (vedi Clement: Lettera ai Corinzi 1:1; 5:1-7; 58:2; 59:1; 63:2; Ignazio: romani, Indirizzo; 3:1; 4:3; Ireneo: Eresie 3:1:1; 3:3:2-3).