Verginità perpetua di Maria

Perché i cattolici credono che Maria sia rimasta vergine, quando la Bibbia dice che Gesù aveva fratelli e sorelle?

E, perché la verginità di Maria è così importante per i cattolici?

La semplice risposta è: I cattolici credono che Maria sia rimasta vergine per tutta la vita perché è vero. È un insegnamento proclamato solennemente dalla Chiesa di Cristo, “colonna e fondamento della verità” (vedi quello di Paolo Prima lettera a Timoteo 3:15); rivelato attraverso la Sacra Tradizione; e in accordo con la Sacra Scrittura (vedi quello di Paolo Seconda Lettera ai Tessalonicesi 2:15).

COSÌ, I cattolici credono che il “fratelli e sorelle del Signore” menzionati nella Bibbia erano parenti stretti di Gesù, ma non fratelli (come spiegheremo in dettaglio di seguito).

da ultimo, e più significativamente, La verginità perpetua di Maria è essenziale per il cristianesimo a causa di ciò che afferma su Gesù. In definitiva, questa credenza indica la santità di Cristo e l'unicità dell'Incarnazione: l'atto di Dio che si fa uomo.

Il profeta Ezechiele dichiarò il principe “uscirà, e dopo che sarà uscito, la porta sarà chiusa” (Vedere Ezechiele 46:12), e la Chiesa interpreta questo come un riferimento alla nascita di Cristo e alla verginità permanente di Maria (vedi Sant'Ambrogio, Consacrazione di una Vergine 8:52). COSÌ, era giusto che Maria mantenesse la sua verginità dopo la nascita di Gesù a causa di chi Egli è: Dio in forma umana!

Scritturalmente, si potrebbe riflettere sulla storia di Mosè e del roveto ardente. Mentre Mosè si avvicinava al cespuglio, disse il Signore, “Non avvicinarti; togliti le scarpe dai piedi, perché il luogo sul quale stai è terra santa” (Esodo 3:5).

Questa storia ci aiuta a comprendere la verginità perpetua di Maria in due modi.

Primo, vediamo che la terra era santificata perché la presenza del Signore vi era scesa. Non dobbiamo dimenticare che questo stesso Dio, che apparve a Mosè nel roveto ardente, fu concepito nel grembo di Maria.

COSÌ, sarebbe giusto dire che lei, come quel suolo sacro dentro Esodo, aveva bisogno di essere santificato, appositamente preparato, questo è, per ricevere il Re dei re e il Signore dei signori.

Secondo, i Padri della Chiesa videro l'immagine stessa del roveto ardente–un cespuglio in fiamme, eppure non consumato–come metafora del parto di Maria senza rinunciare alla sua verginità. Per esempio, nel IV sec, Scrive Gregorio di Nissa, “Ciò che allora era prefigurato nella fiamma del roveto si è apertamente manifestato nel mistero della Vergine. … Come sul monte il cespuglio ardeva ma non si consumava, così la Vergine partorì la luce e non fu corrotta” (Sulla nascita di Cristo).

Essenzialmente, La verginità perpetua di Maria lo proclama al mondo perché Cristo era così santo–Dio stesso–sarebbe stato inopportuno che si fosse formato nel grembo di una donna qualunque; E, allo stesso modo, perché i peccatori siano usciti da quello stesso grembo dopo di lui–il grembo appositamente preparato per portare il Messia. Ancora, considera Ezechiele, “[Il principe] uscirà, e dopo che sarà uscito, la porta sarà chiusa.”

La verginità di Maria al momento della nascita del Signore è indicata dal profeta Isaia, chi afferma, “Ecco, una vergine concepirà e partorirà un figlio, e lo chiamerà Emmanuele” (7:14; Vedere Matteo 1:23 E Luca 1:27). Isaia, Dopotutto, afferma la sua verginità nel concepire E nel cuscinetto. Inoltre. La risposta di Maria, all'annuncio dell'Arcangelo avrebbe concepito e partorito un Figlio–“Come può essere dal momento che non conosco l'uomo?” (Luca 1:34)–suggerisce chiaramente che fosse vergine. La sua reazione difficilmente ha senso altrimenti.

Il suo stato perennemente verginale è implicito nel Cantico di Salomone, che dice, “Un giardino chiuso è mia sorella, la mia sposa, una fontana sigillata” (4:12).

Come dobbiamo intenderlo dato che lei e Giuseppe erano fidanzati e successivamente sposati? C'è un'antica tradizione che sostiene che Maria fu dedicata al Signore come vergine consacrata fin dall'infanzia; e che quando divenne maggiorenne fu affidata a Giuseppe, un vedovo molto più anziano di lei (cfr. Protovangelo di Giacomo).

Il concetto di castità all'interno del matrimonio a determinate condizioni lo è, Infatti, un concetto biblico. Per esempio, nel Primo Libro dei Re 1:4, Il re David prende una fanciulla, Abishag, essere sua moglie per prendersi cura di lui nella sua vecchiaia, ma si astiene dai rapporti con lei.

Inoltre, nella sua Prima Lettera ai Corinzi, Paolo raccomanda uno stato di celibato consacrato o fidanzamento perpetuo a coloro che possono accettarlo (Vedere 7:37-38).

Chiaramente, alla luce della sua chiamata a portare il Figlio di Dio, Il matrimonio di Maria con Giuseppe era tutt'altro che ordinario. È stato ordinato da Dio per la cura e la protezione della Vergine e di suo Figlio–per tenere l'Incarnazione nascosta al mondo per un certo tempo. “La verginità di Maria, il suo parto, e anche la morte del Signore, erano nascosti al principe di questo mondo,” scriveva Ignazio di Antiochia, discepolo dell'apostolo Giovanni, tra circa l'anno 107: “–tre misteri proclamati a gran voce, ma operato nel silenzio di Dio” (Lettera agli Efesini 19:1).

In Matteo 1:19, La Sacra Scrittura ci dice che Giuseppe lo era “un uomo giusto.” Così, avendo saputo che Maria aveva concepito un figlio da un altro, decise di rinchiuderla in silenzio per salvarla da una probabile esecuzione secondo la Legge mosaica (come da Deuteronomio 22:23-24).

Il Signore è intervenuto, Anche se, raccontandogli tramite un angelo in sogno, “Non temere di prendere Maria tua moglie, poiché ciò che è concepito in lei è dallo Spirito Santo; partorirà un figlio, e gli porrai nome Gesù, poiché salverà il suo popolo dai suoi peccati” (Matteo 1:20).

Joseph non avrebbe preso queste parole per significare, Anche se, che Maria doveva essere sua moglie nel senso ordinario della parola. Come scriveva Sant'Ambrogio di Milano,

“Né fa alcuna differenza quello che dice la Scrittura: “Giuseppe prese sua moglie e andò in Egitto’ (opaco. 1:24; 2:14); poiché a ogni donna sposata con un uomo viene dato il nome di moglie. È dal momento in cui inizia un matrimonio che viene impiegata la terminologia matrimoniale. Non è la deflorazione della verginità che fa un matrimonio, ma il contratto matrimoniale. È quando la ragazza accetta il giogo che inizia il matrimonio, non quando conosce fisicamente suo marito” (La Consacrazione di una Vergine e la Perpetua Verginità di Maria 6:41).

L'aver partorito il Figlio di Dio l'ha resa prima sposa dello Spirito Santo (per Luca 1:35); e a Giuseppe era proibito dalla Legge avere rapporti coniugali con il coniuge di un altro.

Cosa ne pensi riguardo a “fratelli e sorelle del Signore?”

Primo, va sottolineato che c'è un pericolo nel citare versetti della Scrittura fuori dal contesto dell'intera Scrittura. Il fatto che Gesù affidi Maria all'apostolo Giovanni, Per esempio, è una forte indicazione che non aveva fratelli reali (Vedere John 19:27). Perché se Maria avesse avuto altri figli, Gesù non avrebbe dovuto chiedere a qualcuno al di fuori della famiglia di prendersi cura di lei. (Un argomento contro questo guadagnare una certa trazione nei circoli evangelici è l'idea che Gesù abbia affidato Maria a Giovanni perché Giacomo e l'altro Signore “fratelli” non erano ancora cristiani. Ma questo argomento è tenue. Se così fosse, ci si aspetterebbe che i Vangeli fornissero qualche spiegazione in tal senso. Il fatto che Gesù dia Maria a Giovanni senza spiegazioni indica che Maria non aveva altri figli.)

Come, Poi, dobbiamo interpretare versi come Matteo 13:55, in cui osservano le persone tra la folla, “Non è costui il figlio del carpentiere?? Mary non è nota per essere sua madre e James, Giuseppe, Simone e Giuda suoi fratelli? Le sue sorelle non sono nostre vicine??”

La posizione cattolica che questi “fratelli” E “sorelle” erano parenti stretti, come i cugini, ma non fratelli, concorda con l'antica usanza ebraica di chiamare il proprio parente “fratello” (per Genesi 13:8; 14:14; 29:15, et al.). Come ha scritto Papa Giovanni Paolo il Grande, “Va ricordato che in ebraico e in aramaico non esiste un termine specifico per esprimere la parola "cugino", e che il termine "fratello".’ e sorella’ comprendeva quindi diversi gradi di parentela.”¹

Inoltre, è altrove rivelato in Matteo Quello “Giacomo e Giuseppe” erano in realtà figli di una Maria diversa, che si fermò con il resto delle donne ai piedi della Croce e accompagnò Maria Maddalena al sepolcro la mattina di Pasqua (27:55-56; 28:1).

Quest'altra Maria è comunemente ritenuta la moglie di Clopa, che potrebbe essere stato uno zio di Gesù (Vedere John 19:25; vedi anche Eusebio, Storia della Chiesa 3:11).² È significativo, Inoltre, che è del Signore “fratelli” non sono da nessuna parte nella Scrittura indicati come figli di Maria, come spesso viene chiamato Gesù (Vedere Matteo 13:55; Segno 6:3, et al.).

Ci sono altri due versetti evangelici che gli oppositori della perpetua verginità di Maria citano spesso: Matteo 1:25 E Luca 2:7.

Matteo 1:25 dice quel Giuseppe “non ha mai avuto rapporti con lei prima che partorisse un figlio.” Come ha spiegato Ludwig Ott in Fondamenti del dogma cattolico, Anche se, questo verso “affermare(S) che fino a un certo momento il matrimonio non è stato consumato, ma non in alcun modo che sia stato consumato dopo questo” (Libri marrone chiaro, 1960, P. 207). L'obiettivo di Matteo 1:25 era affermare che Gesù non aveva un padre terreno, ed era veramente il Figlio di Dio. Non intendeva suggerire nulla sulla relazione di Giuseppe e Maria dopo Gesù’ nascita. Considera il Secondo libro di Samuele 6:23, che dice che Maria “non ebbe figli fino al giorno della sua morte.” Ovviamente, questo non significa che abbia avuto un figlio Dopo la sua morte. In Matteo 28:20, Gesù promette di stare con i suoi seguaci “alla fine dell'età.” Ancora, questo non significa che cesserà di essere con loro oltre quel punto.

In Luca 2:7, Gesù è chiamato di Maria “primogenito.” Tuttavia, come ha spiegato Papa Giovanni Paolo II:

“La parola "primogenito".,’ significa letteralmente "un bambino non preceduto da un altro".’ E, in se stesso, non fa alcun riferimento all'esistenza di altri bambini. Inoltre, l'Evangelista sottolinea questa caratteristica del Bambino, poiché alcuni obblighi propri della legge ebraica erano legati alla nascita del figlio primogenito, indipendentemente dal fatto che la madre possa aver partorito altri figli. Così ogni figlio unigenito era soggetto a queste prescrizioni perché era stato “generato per primo”.’ (cfr. Luca 2:23)” (“The Church Presents Mary as ‘Ever Virgin’”)

Michael O'Carroll, Inoltre, segnalato, “L'iscrizione funeraria ebraica in Egitto, risalente al I sec, … aiuta a rispondere all'obiezione contro la perpetua verginità di Maria basata su S. L'uso di Luca della parola "primogenito".’ (prototokos) (2:7). Che la parola non implicasse altri bambini è dimostrato dal suo uso in questo caso per descrivere una donna morta dopo la nascita del suo primo figlio, che ovviamente non avrebbe potuto averne altri” (Theotókos: Un'enciclopedia teologica della Beata Vergine Maria, Michele Vetraio, 1982, P. 49).

Cosa hanno detto i Padri della Chiesa?

Da entrambe le parti nella disputa sulla perpetua verginità di Maria, Pro e contro, fare argomenti scritturali per sostenere la loro posizione, come possiamo determinare chi ha ragione? Chi sta interpretando correttamente la Scrittura, in modo autenticamente apostolico?

Un modo per fornire supporto è consultare gli antichi scritti storici del cristianesimo, comunemente noti come gli scritti dei primi Padri della Chiesa.

Clemente di Alessandria, ad esempio, all'inizio del terzo secolo scrisse, “Solo questa Madre era senza latte, perché lei sola non è diventata una moglie. È allo stesso tempo Vergine e Madre” (L'istruttore dei bambini 1:6:42:1).

allievo di Clemente, Origene, nei primi decenni di quel secolo, ha confermato che Maria “non ebbe altro figlio che Gesù” (Commenti su Giovanni 1:6). Altrove, ha scritto, “E penso che sia in armonia con la ragione che Gesù sia stato la primizia tra gli uomini della purezza che consiste nella castità, e Maria era tra le donne; poiché non sarebbe pio attribuire ad altra che a lei la primizia della verginità” (Commenti su Matteo 2:17).

Insieme alle sue stravaganti lodi per lei, Atanasio (D. 373) descritto Maria come “Sempre Vergine” (Discorsi contro gli ariani 2:70).

Tra circa 375, Epifanio ha sostenuto, “C'è mai stato qualcuno di qualsiasi razza che abbia osato pronunciare il nome di Maria Santissima?, ed essere interrogato, non aggiunse subito, 'la Vergine?'” (Panario 78:6).

“Certamente,” scrisse papa Siricio in 392, “non possiamo negare che Vostra Reverenza era perfettamente giustificata nel rimproverarlo a proposito dei figli di Maria, e che avevi motivo di inorridire al pensiero che un'altra nascita potesse uscire dallo stesso grembo verginale da cui nacque Cristo secondo la carne” (Lettera ad Ansio, Vescovo di Tessalonica).

Ambrogio ha commentato 396, “Imitala, sante madri, che nel suo unigenito Figlio ha dato un così grande esempio di virtù materiale; né voi avete figli più dolci, né la Vergine cercò la consolazione di poter partorire un altro figlio” (Lettere 63:111).

Agostino di Ippona (D. 430) rimarcato, “Una Vergine che concepisce, un cuscinetto Vergine, una Vergine incinta, una Vergine che partorisce, una Vergine perpetua. Perché ti meravigli di questo, Oh uomo? Era giusto che Dio nascesse così, quando si è degnato di farsi uomo” (Sermoni 186:1).

Papa Leone Magno dichiarò 449, “Fu concepito dallo Spirito Santo nel grembo della sua Vergine Madre. Lo ha partorito senza perdere la verginità, come lei lo concepì senza la sua perdita” (Per me 28). Altrove il Pontefice ha scritto, “Per una Vergine concepita, un alesaggio vergine, e Vergine rimase” (Discorso per la festa della Natività 22:2).

Così, troviamo una continuità storica di questo insegnamento dai primi anni della fede fino ad oggi.

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