Ang pagbabawal ng Simbahan sa ordinasyon ng kababaihan ay hindi isang kaso ng diskriminasyon, ngunit isang affirmation na ang bokasyon ng pari ay sa panimula ama. “Sapagkat bagaman mayroon kayong hindi mabilang na mga patnubay kay Kristo, wala kang maraming ama,” isinulat ni Apostol Pablo. “Sapagkat ako ay naging inyong ama kay Cristo Jesus sa pamamagitan ng ebanghelyo” (tingnan ang kay Paul Unang Liham sa mga taga-Corinto 4:15 at ang Aklat ng mga Hukom 18:19). Ginagampanan ng kababaihan ang maraming tungkulin sa pamumuno sa Simbahan, gaya ng mga pinuno ng mga relihiyosong orden at apostolado, mga punong-guro ng paaralan, at mga direktor ng relihiyosong edukasyon. Isang pari, gayunpaman, ay hindi tinawag upang maging isang espirituwal na pinuno lamang, ngunit a espirituwal na ama; at habang ang isang babae ay malayang maging kahit anong gusto niya, ang isang bagay na hindi siya maaaring maging ay isang ama.
Naninindigan ang Simbahan na ang mga lalaki at babae ay pantay sa dignidad, na kapuwa ginawa sa larawan at wangis ng Diyos (tingnan ang Aklat ng Genesis 1:27). Habang sila ay pantay-pantay, gayunpaman, ang lalaki at babae ay hindi magkapareho ngunit magkaiba; at sila ay tinawag upang tuparin ang iba't ibang bokasyon: pagiging ama at pagiging ina, ayon sa pagkakabanggit. Ang alinmang bokasyon ay hindi nakahihigit sa isa, ngunit, muli, pantay-pantay sa dignidad. Sumulat si Pope Paul XI, “Sapagkat kung ang lalaki ang ulo [ng pamilya], ang babae ang puso, at habang siya ay sumasakop sa punong lugar sa pamamahala, kaya't siya ay maaaring at nararapat na angkinin para sa kanyang sarili ang pangunahing lugar sa pag-ibig" (Malinis na kasal 27). Upang ipagpatuloy ang pagkakatulad, ni ang ulo o ang puso ay mas mahalaga sa katawan; kailangan pareho ng katawan para mabuhay. Ang modelo ng Simbahan, pagkatapos, ay isa sa pagkakaisa, ang complementarity ng mga kasarian. Salungat sa, ang sekular na mundo, napagkakamalang ibig sabihin ng pagkakapantay-pantay pagpapalit-palit, ay nagtatag ng labanan ng mga kasarian, kung saan ang mga lalaki at babae ay nababawasan sa antas ng magkaribal.
Sa usapin ng dignidad, walang institusyon sa kasaysayan ng daigdig ang nagtaas ng kababaihan sa kapantay o higit na antas kaysa sa Simbahang Katoliko. Ang mga lalaking manunulat ng Ebanghelyo, halimbawa, ay hindi nagtangkang baguhin o itago ang katotohanan na ang mga unang saksi sa Pagkabuhay na Mag-uli, ang pangunahing katotohanan ng pananampalataya, ay mga babae. Sumasalungat ito sa mga pamantayang panlipunan noong araw, gaya ng karaniwang binibigyang halaga ng salita ng babae sa sinaunang Palestine (tingnan mo Luke 24:11). Ang litanya ng mga banal na kababaihan sa tradisyon ng Simbahan ay mahaba at talagang kahanga-hanga, kabilang ang tatlo na idineklarang Doktor ng Simbahan, mga espesyal na guro ng pananampalataya: Mga Santo Catherine ng Siena (d. 1380), Teresa ng Avila (d. 1582), at Therese ng Lisieux (d. 1897).
Sa lahat ng mga dakilang Banal na pinararangalan ng Simbahan, ang Mahal na Birheng Maria ay iginagalang sa malayo at higit sa iba. Sa totoo lang, gaya ng katwiran ni Pope John Paul the Great, ang walang kapantay na debosyon ng Simbahan kay Maria na “hindi tumanggap ng misyon na nararapat sa mga Apostol o ng ministeryal na priesthood ay malinaw na nagpapakita na ang hindi pagtanggap ng mga kababaihan sa ordinasyon bilang pari ay hindi maaaring mangahulugan na ang mga babae ay may mababang dignidad., at hindi rin ito maituturing na diskriminasyon laban sa kanila” (Ordinasyon ng Pari 3).
Mula noong isara ang Ikalawang Konseho ng Vatican noong 1965, tiniis ng Simbahan ang patuloy at tumataas na panggigipit mula sa lipunang Kanluranin upang baligtarin ang kanyang paninindigan sa ordinasyon ng kababaihan. Ngunit ito ay isang tiyak na pagtuturo ng Simbahan ordinaryong magisterium, ibig sabihin ito ay pinaniniwalaan nang nagkakaisa ng mga mananampalataya mula pa sa simula. Ang simbahan, samakatuwid, ay walang kapangyarihang baguhin ito. Binibigyang-diin ang puntong ito, Ipinahayag ni John Paul, “Upang maalis ang lahat ng pagdududa tungkol sa isang bagay na may malaking kahalagahan, isang bagay na nauukol sa mismong banal na konstitusyon ng Simbahan, sa bisa ng aking ministeryo ng pagpapatibay sa mga kapatid (cf. Luke 22:32), Ipinapahayag ko na ang Simbahan ay walang anumang awtoridad na magbigay ng ordinasyon bilang pari sa mga kababaihan at ang paghatol na ito ay tiyak na panghawakan ng lahat ng matatapat sa Simbahan” (Ordinasyon ng Pari 4).
Ang ilan ay nangatuwiran na sa pagpili ng mga lalaki na maglingkod bilang mga unang pari ng Kanyang Simbahan ay si Jesus ay umaayon lamang sa mga pamantayan ng kultura.. Gaya ng malinaw na ipinapakita ng mga Ebanghelyo, gayunpaman, Palaging binabalewala ni Jesus ang mga pamantayan sa lipunan alang-alang sa Kaharian ng Diyos (tingnan mo Mateo 9:11 at John 8:3). at saka, mga pari, pagiging karaniwan sa mga paganong relihiyon ng Greece at Rome, ay isang tinatanggap na aspeto ng sinaunang lipunan.
Ang reserbasyon ng priesthood sa mga lalaki ay direktang sumusunod sa halimbawa ng Panginoon at sa mga turo ng Banal na Kasulatan; ito ay “ipinapanatili ng palagian at unibersal na Tradisyon ng Simbahan at matatag na itinuro ng Magisterium sa mga pinakabagong dokumento nito” (Ordinasyon ng Pari 4). “Tulad ng sa lahat ng mga simbahan ng mga banal,” isinulat ni San Pablo, “Ang mga babae ay dapat tumahimik sa mga simbahan. Sapagkat hindi sila pinapayagang magsalita, pero dapat subordinate, gaya ng sinasabi ng batas. … Sapagkat nakakahiyang magsalita ang babae sa simbahan” (Unang Liham sa mga taga-Corinto 14:33-34, 35; Tingnan din Unang Liham kay Timoteo 2:12). Ang Apostol, syempre, ay hindi ibig sabihin na pagbawalan ang mga babae na "magsalita sa simbahan" sa karaniwang kahulugan, ngunit sa diwa ng pangangaral o pamumuno sa kapulungan. Iginiit ng mga nagpapakahulugan sa Bibliya mula sa pananaw ng radikal na feminismo na ang mga salita ni Paul ay sumasalamin lamang sa kulturang pinamumunuan ng lalaki., at sa gayon ay walang kaugnayan sa mga mambabasa ngayon. Ang pananaw na ito, bagaman, na nagsimulang magtanong sa inspirasyon ng Banal na Kasulatan, nagbubukas ng pinto para sa mga indibiduwal na iwaksi bilang walang katuturan ang anumang talata ng Bibliya na sa tingin nila ay personal na hindi kanais-nais.. Ito ang dahilan kung bakit ito ay palaging pinakamahusay sa mga kasong ito upang bumalik sa patuloy na paggabay at pagtuturo ng Simbahan.
Ang mga sinaunang Kristiyanong makasaysayang kasulatan ay nagpapakita na ang mga kababaihan ay nakilahok sa inilaan na buhay relihiyoso sa pamamagitan ng Order of Widows (mahalagang mga unang madre). San Hippolytus ng Roma, pagsulat noong tungkol sa A.D. 215, binanggit na ang mga babaeng nakatala sa ganitong pagkakasunud-sunod ay “hindi dapat ordenan … . Ang ordinasyon ay para sa kaparian dahil sa Liturhiya; ngunit ang isang balo ay itinalaga para sa panalangin, at ang panalangin ay tungkulin ng lahat” (Ang Apostolikong Tradisyon 11).
Sa loob ng isang panahon sa unang Simbahan ay mayroon ding Order of Deaconesses. Ang mga diakono, gayunpaman, hindi rin nakatanggap ng ordinasyon, ngunit itinuturing na mga miyembro ng layko. Pagbanggit ng mga diakono, halimbawa, ang Konseho ng Nicea noong 325 nilinaw, “Ang ibig naming sabihin ay ang mga diakono gaya ng nakagawian, pero sino, dahil wala silang pagpapataw ng mga kamay [gaya ng ordinasyon], ay mabibilang lamang sa mga karaniwang tao” (Canon 19). Ganun din, Ipinaliwanag ni San Epiphanius ang paligid 375 na ang layunin ng Order of Deaconesses ay “hindi para sa pagiging priestess, o para sa anumang uri ng gawain ng pangangasiwa, ngunit alang-alang sa dignidad ng babae, alinman sa panahon ng Binyag, o ng pagsusuri sa maysakit o nagdurusa, upang ang [babae] Ang katawan ay maaaring hindi makita ng mga lalaking nangangasiwa ng mga sagradong ritwal, ngunit sa pamamagitan ng diakonesa” (Panarion 79:3).