Bakit ang Simbahang Katoliko ay may makitid na kahulugan ng kasal?
Ang kahulugan ng Simbahan sa kasal ay inihayag ng Diyos; kaya, ito ay perpekto at hindi maaaring baguhin upang umangkop sa mga hilig ng tao.
Ang Simbahan ay nagbabantay sa kasal, o banal na pag-aasawa na napakasipag dahil naniniwala ito na isang sagradong bagay: isang itinalaga ng Diyos na pagsasama ng isang lalaki at isang babae. Inihayag ng Kasulatan ang dalawahang katangian ng kasal: nito nagkakaisa kalikasan (i.e., ang pagsasama ng mag-asawa) at nito malikhain kalikasan (i.e., pagiging bukas sa mga supling). Halimbawa, sa Genesis nakikita natin na ginawa ng Diyos ang tao na lalaki at babae; at tinawag Niya itong dalawang magkatuwang na kasarian sa pagkakaisa sa isa't isa sa dakilang utos na magparami. “Kaya nilalang ng Diyos ang tao ayon sa kanyang sariling larawan, sa larawan ng Diyos nilikha niya siya; lalaki at babae ay nilikha niya sila. At pinagpala sila ng Diyos, at sinabi ng Diyos sa kanila, ‘Maging mabunga at magpakarami’” (Genesis 1:27-28). “‘Ito sa wakas ay buto ng aking mga buto at laman ng aking laman,’” bulalas ni Adan sa unang tingin kay Eva. “Samakatuwid,” Patuloy na sinasabi ng Kasulatan, “Iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina at makikisama sa kanyang asawa, at sila ay naging isang laman” (Genesis 2:23-24).
Dahil nilayon ng Diyos na ang kasal ay maging simbolo ng tipan sa pagitan Niya at ng Kanyang mga tao, isang monogamous, hindi matutunaw unyon ay ang ideal. Ibinalik ni Jesus ang pag-aasawa sa ideyang ito sa panahon ng Kanyang ministeryo. Nang magtanong ang mga Pariseo kung ang diborsiyo ay pinahihintulutan sa anumang kondisyon, sagot ng Tagapagligtas: “Hindi ba ninyo nabasa na ang lumikha sa kanila mula pa sa simula ay ginawa silang lalaki at babae, at sinabi, ‘Dahil dito, iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina at makikisama sa kanyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman'? Kaya hindi na sila dalawa kundi isang laman. Kung ano ang pinagsama-sama ng Diyos, huwag maghiwalay ang sinuman” (tingnan mo si Matthew 19:4-6 at Genesis 1:27; 2:24).
Dito ay tumugon ang mga Fariseo, “Bakit naman inutusan ni Moises ang isa na magbigay ng katibayan ng diborsiyo, at upang ilayo siya?” Sagot ng Panginoon: “Dahil sa katigasan ng inyong puso, pinahintulutan kayo ni Moises na hiwalayan ang inyong mga asawa, ngunit sa simula ay hindi ganoon. At sinasabi ko sa iyo: sinumang humiwalay sa kanyang asawa, maliban sa kalaswaan, at nagpakasal sa iba, nangangalunya; at siya na nagpakasal sa isang babaeng hiniwalayan, nangangalunya” (Mateo 19:7-9; binigyang diin).
Ang "diborsiyo" na binanggit ng Panginoon ay hindi dapat malito sa ideya ng diborsyo ng modernong lipunan.. Ang tinutukoy ni Jesus ay ang legal na paghihiwalay nang walang kalayaang mag-asawang muli—ang paghihiwalay ng mag-asawa, ngunit hindi ang dissolution ng kasal. Ang ilan, saka, ay nangatuwiran na sa paggawa ng eksepsiyon para sa mga okasyon ng “kawalang-kalinisan” ay pinahihintulutan ni Jesus ang diborsiyo. Ang orihinal na salitang Hebreo dito, bagaman, ay nagpatuloy, na malamang na mas tumpak na isinalin bilang “pakikiapid,” na nagpapahiwatig ng kasalanang naganap bago ang kasal, kaya nagiging walang bisa at walang bisa ang kasal. Ang Panginoon, pagkatapos, ay hindi nagpapahintulot sa break up ng isang balidong kasal, ngunit kinikilala na ang isang unyon ay maaaring gawing hindi wasto sa pamamagitan ng isang depekto na dinala dito mula sa simula. Kaya, mas sasang-ayon ito sa konsepto ng mga annulment, kaysa sa diborsyo.
Sa parehong sipi, saka, Malinaw na ipinagbabawal ni Jesus ang muling pag-aasawa, kasabihan, "Siya na nag-aasawa ng babaeng hiniwalayan ay nagkakasala ng pangangalunya" (Mateo 19:9; cf. 5:32). Sabi din niya, “Kung gayon ang pinagsama ng Diyos, huwag maghiwalay ang tao;” at, tungkol sa diborsyo, "Sa simula'y hindi ganoon" (19:6, 8). Sa Ebanghelyo ni Marcos, sabi ni Hesus, “Sinumang humiwalay sa kanyang asawa at mag-asawa ng iba, nakikiapid sa kanya; at kung hiwalayan niya ang kanyang asawa at magpakasal sa iba, siya ay nangangalunya” (10:11-12; tingnan din si Luke 16:18).
Ganun din, sa kanyang Unang Liham sa mga taga-Corinto (7:10 -11), Sumulat si San Pablo, “Sa may asawa ako ang nagbibigay ng bayad, hindi ako kundi ang Panginoon, na ang asawa ay hindi dapat humiwalay sa kanyang asawa (ngunit kung gagawin niya, hayaan siyang manatiling walang asawa o kung hindi ay makipagkasundo sa kanyang asawa)—at hindi dapat hiwalayan ng asawang lalaki ang kanyang asawa.” Ayon kay Paul, sa parehong sulat sa mga taga-Corinto, ang buklod ng mag-asawa ay masisira lamang ng kamatayan (7:39).
Ang Simbahan ay palaging nakikita sa kasal ang isang malalim na simbolismo at pambihirang birtud.
Inihambing ni Jesus ang Langit sa isang “hapunan ng kasal” (Mateo 22:2 at 25:10), at ang kanyang unang pampublikong himala–ng paggawa ng tubig sa alak–ay ginanap sa isang piging ng kasalan (tingnan si John 2:1).
Nakita ni Pablo ang pag-aasawa bilang modelo ng pagpapakasal ni Jesus sa Kanyang Simbahan (tingnan ang kanyang liham sa mga taga-Efeso 5:32).
Ang pinakamaagang Kristiyanong makasaysayang mga sulatin na lampas sa Kasulatan ay nagtatanggol din sa kabanalan at hindi mabubuwag ng kasal. Halimbawa, San Ignatius ng Antioch, pagsulat noong tungkol sa A.D. 107, sabi, “Nararapat para sa mga kalalakihan at kababaihan na nagnanais na magpakasal na magkaisa sa pahintulot ng obispo, upang ang kanilang pagsasama ay maging katanggap-tanggap sa Panginoon, at hindi pinasok para sa kapakanan ng pagnanasa. Gawin ang lahat para sa karangalan ng Diyos” (Liham kay Polycarp 5:2).
Sa tungkol sa taon 150, Nagkomento si San Justin the Martyr kay Mateo 19:9, nagsulat, “Ayon sa aming Guro, kung paanong sila ay mga makasalanan na nagkasundo ng pangalawang kasal, kahit na ito ay naaayon sa batas ng tao, gayundin silang mga makasalanan na tumitingin sa babae nang may mahalay na pagnanasa” (Unang Paghingi ng Tawad 15). Sa halos parehong oras, Sumulat si Athenagoras ng Athens, "Naniniwala kami na ang isang lalaki ay dapat manatili sa kanyang kapanganakan o kung hindi, mag-asawa lamang ng isang beses. Para sa pangalawang kasal ay isang nakatabing pangangalunya" (Isang Panawagan para sa mga Kristiyano 33). “Paano tayo sasapat,” isinulat ni Tertullian noong simula ng ikatlong siglo, “para sa pagsasalaysay ng kaligayahan ng kasal na iyon na isinaayos ng Simbahan, na ang sakripisyo (i.e., ang Eukaristiya) nagpapalakas, kung saan ang pagpapala ay nagtatakda ng tatak, na ipinapahayag ng mga anghel, at may pagsang-ayon ng Ama?” (Sa Aking Asawa 2:8:6). Kasabay nito, San Clemente ng Alexandria, binabanggit ang turo ni Kristo sa Mateo 5:32, tinukoy ang pangangalunya bilang pagpasok sa pangalawang kasal habang ang dating asawa ay nabubuhay pa (stromal na yelo 2:23:145:3)