Est-ce que mon église compte vraiment?

Comme vous vous en doutez, Les catholiques le croient.

Jésus a dit,

« Il y aura un seul troupeau, un berger" (John 10:16).

Donc, nous pensons qu'il devrait y en avoir un, universel, église apostolique.

Malheureusement, il y a une énorme division parmi les chrétiens et la division et la segmentation augmentent. En fait, des estimations prudentes évaluent le nombre de confessions chrétiennes dans le monde à des dizaines de milliers!

Le désespoir apparent de discerner celui, la véritable Église de cette foule en constante expansion a fait tomber beaucoup de gens dans l'indifférence ou le "non-confessionnalisme".,” qui est la notion qu'une communauté religieuse est aussi bonne qu'une autre. Malheureusement, beaucoup de disciples du Christ aujourd'hui sont d'avis que les différences de croyance ne sont finalement pas pertinentes, qui est une souche du relativisme qui a contaminé la société laïque, aussi.

"Tout ce que j'ai à faire, c'est aimer Jésus" est devenu la devise non officielle du mouvement non confessionnel. Mais comment peut-on être sûr qu'il aime Jésus de la bonne manière, c'est-à-dire, selon les termes de Jésus et non les siens?

"Si tu m'aimes," dit Jésus, « tu garderas mes commandements. … Celui qui a mes commandements et les garde, c'est lui qui m'aime..." (voir le Evangile de Jean 14:15 & 21, La première lettre de Jean, 5:3, ou La deuxième lettre de Jean, 1:5-6 & 9). Évidemment, alors, ce que l'on croit (et comment on agit) a beaucoup à voir avec l'amour de Jésus.¹

Le concept de non-confessionnalité - que la vérité chrétienne est relative - ne serait jamais venu à l'esprit de l'Église apostolique, qui accordait une grande importance à l'unité doctrinale de ses membres. Paul, par exemple, écrit dans sa Première Lettre aux Corinthiens (Cor. 1:10), « Je vous lance un appel, frères, par le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, que vous soyez tous d'accord et qu'il n'y ait pas de dissensions entre vous, mais que vous soyez unis dans le même esprit et le même jugement » (voir celui de Paul Lettre aux Ephésiens, aussi, 4:11-14).

La sombre réalité du christianisme moderne, cependant, est que les disciples de Jésus sont séparés en une multitude de factions, qui sont en profond désaccord les uns avec les autres sur ce que le Seigneur a réellement enseigné.

La Bible nous dit, par exemple, que Jésus a envoyé les Apôtres pour « faire de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit… » (Mat. 28:19). Encore, les descendants spirituels de ceux que les Apôtres ont d'abord baptisés sont en désaccord sur la question du Baptême, sa véritable signification, comment cela doit-il être réalisé, et ainsi de suite. Dans sa Lettre aux Éphésiens (4:5), Saint Paul nous assure qu'il y a "une seule foi, un baptême,” mais peut-on dire cela honnêtement du christianisme aujourd'hui? Comme rite d'introduction à la vie chrétienne, Le baptême était destiné à être une source d'unité pour les croyants. Ironiquement, avec presque tous les autres tenetis un point de discorde.

A la Dernière Cène, Jésus a prié pour que ses disciples soient unis, en disant, "[Puissent-ils] être tous un; même que tu, Père, l'art en moi, et moi en toi, qu'eux aussi soient en nous, afin que le monde croie que tu m'as envoyé" (John 17:21). Jésus ne désire pas une unité superficielle pour ses disciples, mais une unité complète comme Il partage avec le Père. Évidemment, il est impossible d'avoir une telle unité sans unité de croyance. Peut-on imaginer, par exemple, Jésus en désaccord avec le Père sur la question du baptême; ou dire, "Peu importe ce que moi et le Père croyons, tant qu'on s'aime"? Jésus voulait que l'unité de ses disciples soit la preuve de sa messianité -"Que tous soient un... afin que le monde croie que tu m'as envoyé." Le scandale de la désunion chrétienne a en effet empêché les non-chrétiens de voir la vérité de l'Évangile. Les disciples du Christ partagent une certaine unité dans notre profession de Jésus comme Dieu et Sauveur, mais même cela est loin de la pleine unité pour laquelle Il a prié. Car tant que nous sommes d'accord que Jésus est notre Sauveur, nous sommes ardemment en désaccord sur la façon exacte dont nous sommes sauvés. Tout simplement, l'idée que l'unité à laquelle Jésus a appelé tous les croyants existe aujourd'hui parmi des dizaines de milliers de dénominations distinctes est une erreur.

Les premiers chrétiens étaient unis non seulement dans un sens communautaire, mais en doctrine (cf. Actes 2:42). Se référant à « la doctrine élémentaire du Christ," la Lettre aux Hébreux énumère six enseignements religieux qu'apparemment tous les nouveaux venus dans la Foi étaient censés connaître (voir 6:1-2). Tout au long des épîtres du Nouveau Testament, les croyants sont exhortés à ne pas s'écarter de la doctrine qu'ils ont reçue des apôtres (cf. Fille. 1:6-9; 2 Animal de compagnie. 2:1; Jude 1:3, et coll.). Même Paul, le grand évangéliste, s'est humblement soumis à l'autorité apostolique. Après quatorze ans, En fait, il a été contraint "par révélation" d'aller voir les apôtres à Jérusalem afin qu'ils puissent examiner ce qu'il avait prêché, "de peur que d'une manière ou d'une autre je ne coure ou n'aie couru en vain" (Fille. 2:1-2).

Dire que l'Église catholique est une - qu'elle seule a maintenu l'unité doctrinale que le Christ a voulue pour son troupeau - n'est pas suggérer que chaque catholique individuel à travers le monde est en parfait accord avec tous les autres.. L'Église est une du fait que ses évêques, les successeurs des Apôtres, rester perpétuellement unis dans la doctrine avec l'évêque de Rome (ou le Pape), successeur de saint Pierre. Tant qu'un chrétien reste uni en doctrine avec l'Église romaine, il peut être assuré qu'il est également uni en doctrine avec les Apôtres et avec Celui qui les a envoyés. (cf. Luc 10:16; John 13:20).² La différence profonde, alors, entre la division qui existe dans le catholicisme et la division qui existe au sein d'autres corps chrétiens, réside dans le fait que seul le catholicisme possède la, autorité infaillible de l'Église à laquelle le croyant peut s'adresser pour déterminer si ses opinions personnelles sont conformes à l'Évangile (tout comme Saint Paul l'a fait dans Galates 2:2). Dans le protestantisme, d'autre part, où le rejet de l'autorité ecclésiastique est lui-même devenu doctrine, chaque croyant est sa propre autorité ultime pour déterminer ce qu'il faut croire.