Assomption de Marie

Image de la Mort de la Vierge par Duccio di Buoninsegna

Mort de la Vierge de Duccio di Buoninsegna

L'hypothèse est la croyance que Marie, à la fin de sa vie terrestre, a été pris corps et âme au ciel. Il est impliqué dans divers passages de l'Écriture, probablement le plus vivement dans Révélation 12, et a été considéré par les premiers chrétiens, comme indiqué par les liturgies et les écritures anciennes. Peut-être la plus grande preuve historique de l'Assomption, bien que, est le fait qu'aucun individu ou d'une communauté n'a jamais prétendu posséder le corps de Marie.1 On peut être certain que avait le corps de Marie, de loin le plus élevé des Saints, resté sur la terre, les disciples du Christ auraient été bien conscients.

Il arrive d'être deux croyances différentes concernant le lieu de la disparition de Marie: un pointage à Jérusalem; l'autre à Ephèse. Des deux, l'ancienne tradition est plus ancienne et mieux étayées. Curieusement, un vide, tombeau du premier siècle a été découvert lors de fouilles sur le site de son passage à Jérusalem en 1972 (Bellarmino Bagatti voir, Michael Piccirillo, et Albert Prodomo, O.F.M., Nouvelles découvertes sur la tombe de la Vierge Marie à Gethsémani, Jérusalem: Franciscan Printing Press, 1975). Certains chercheurs ont mis en doute l'authenticité de ce tombeau, car il n'a pas été mentionné par les premiers Pères qui vivaient en Palestine, tels que Cyrille de Jérusalem (ré. 386), Epiphane (ré. 403), et Jérôme (ré. 420). Mais, comme archéologue Bellarmino Bagatti souligné, La tombe de Marie a été généralement évitée par les premiers chrétiens d'origine païenne, car il se trouvait sur la propriété de judéo-chrétiens, qui “ont été considérés comme schismatiques sinon hérétiques” (ibid., p. 15). Pour la même raison, d'autres lieux saints, comme le Cénacle, ne figurent pas dans les premiers écrits soit (ibid.). Il faut rappeler aussi que les forces de général romain Titus l'effacées Jérusalem en l'an 70, cachant des lieux sacrés à judaïsme et le christianisme sous les décombres. Dans 135, l'empereur Hadrien a rasé la ville de nouveau avec le but exprès de construction de temples païens sur les ruines de lieux saints. Le spot de passer et d'autres lieux sacrés de Marie est resté perdu jusqu'au quatrième siècle au moins lorsque l'empereur Constantin le Grand a progressivement commencé à restaurer les sites sacrés du christianisme, à commencer par le Saint-Sépulcre à 336.] L'Assomption fournit un exemple d'un disciple du Christ, après Lui dans une résurrection corporelle, pointant à la réalité pour laquelle tous les chrétiens espèrent. En fin de compte, elle témoigne pas sa sainteté, de plus, mais à la sainteté de Jésus, pour le compte duquel elle a reçu prérogatives spéciales.

Alors qu'il a toujours été considéré par les chrétiens, l'Assomption a été officiellement déclaré un dogme de l'Église catholique par le pape Pie XII en 1950. Certes, on peut voir la sagesse aimante de Dieu dans l'affirmation résurrection corporelle de Marie au monde au milieu d'un siècle qui a vu tant d'injustices graves à la dignité de la personne humaine. Au moment de la proclamation du dogme, le monde sortait de l'horreur des camps de la mort nazis et se rapprochant rapidement le meurtre protégé par l'état de l'enfant à naître. La noblesse de la femme et sa vocation chef de la maternité ont surtout été agressé par la société moderne, qui a mis l'accent sur son démesurément beauté extérieure et recherché jamais la réduire à un objet de la convoitise. En contraste frappant avec ces proclamations de la culture de mort, Assomption de Marie déclare la dignité de la femme et du corps humain, de la personne humaine, d'une manière puissante.

Ascension de la Vierge par Albrecht Bouts

Ascension de la Vierge par Albrecht Bouts

Le dogme de l'Assomption repose sur l'autorité de l'Eglise à faire paître les brebis du Christ (cf. John 21:15-17; Luke 10:16) et la promesse de notre Sauveur que son Église doit enseigner la vérité (cf. John 14:26; 16:13; Mat. 16:18-19; 1 Tim. 3:15). Cette autorité infaillible a toujours fait confiance à deviner le véritable enseignement lorsque des différends ont augmenté parmi les fidèles. Nous voyons cela dans la vocation du Conseil de Jérusalem (Actes 15); dans la recherche de Paul des Apôtres’ l'approbation de sa prédication de nombreuses années après sa conversion (Fille. 2:1-2); et dans les actions de ces derniers Conciles œcuméniques, qui a proclamé la divinité du Christ dans 325, la divinité de l'Esprit Saint dans 381, et la maternité divine de Marie dans 431.

Théologiquement, l'Assomption est étroitement liée à l'Immaculée Conception, qui stipule que Mary, par une grâce spéciale de Dieu, a été épargné par la tache du péché originel dès le premier instant de son existence. Sa liberté du péché est implicite dans la promesse de Dieu sur la chute de l'homme de mettre l'inimitié entre le diable et la Mère du Rédempteur (Gen. 3:15). Pour en revenir aux temps apostoliques, l'Église a vénéré Marie comme la Nouvelle Eve, fidèle compagne du Nouvel Adam. Tout comme la première Eve croit les mensonges de Satan, un ange déchu, et en rejetant le plan de Dieu a péché et la mort dans le monde; Ainsi, la nouvelle Eve croit les vérités de Gabriel, un Archange, et en coopérant avec le plan de Dieu apporté le salut et la vie dans le monde. En contemplant Marie comme la Nouvelle Eve, de plus, nous arrivons à réaliser que dans l'orchestration de notre rédemption, Dieu d'une manière étonnamment littérale inversé les événements de notre chute. Initialement, par example, Adam est venu en premier; et Eve a été formée à partir de sa chair. Dans la rédemption, Marie, la Nouvelle Eve, est venu en premier; et le Christ, Nouvel Adam, a été formé à partir de sa chair. Coïncidence, Voilà pourquoi, dans la Nouvelle Alliance de la femme et homme étaient mère et le fils, pas des conjoints comme Adam et Eve avaient été.

Que Marie possédait l'innocence de Eve avant signifie l'automne, elle était probablement exempté de sa peine: douleurs de l'enfantement et la mort corporelle (cf. Gen. 3:16, 19; ROM. 6:23). Même si pas dispensé de ces choses entièrement, toutefois, il convient, à moins que les grâces extraordinaires lui ont été donnés lors de l'accouchement et dans la mort.2

Couronnement de la Vierge par Gentile da Fabriano

Corontion de la Vierge par Gentile da Fabriano

Comme la hausse des corps des saints après la Crucifixion (cf. Mat. 27:52), l'Assomption est un précurseur de la résurrection corporelle des fidèles au Jour du Jugement, où ils doivent avoir “rattrapé … dans les nuées à la rencontre du Seigneur dans les airs” (1 Thessalie. 4:17).3 La Bible ne conteste pas la notion d'une hypothèse corporelle dans le ciel. Dans l'Ecriture, Enoch et Elie sont pris physiquement au ciel (cf. Gen. 5:24; 2 Kgs. 2:11; Avoir. 11:5). Il est vrai que la Bible ne précise pas explicitement que Marie a été élevée. Cependant, par la même occasion, la Bible ne nie ni ne contredit son Assomption.4 De plus, tandis qu'un compte directe de l'Assomption est introuvable dans l'Ecriture, il peut être déduit de certains passages concernant l'Arche de l'Alliance, un type de Mary. L'Arche a été faite de bois incorruptible et recouvert d'or pur à cause de la sainteté des objets qu'il a été conçu pour transporter également (cf. Ex. 25:10-11); même la Vierge a été doté de la pureté et l'incorruptibilité spirituelle et physique en préparation pour porter le Fils de Dieu. Ce corps intact de Marie, l'Arche de la Nouvelle Alliance, seraient prises au ciel est indiqué dans Psaume 132:8, qui stipule, “Survenir, Ô Seigneur, et aller à ton lieu de repos, toi et l'arche de ta force.” Que le Vieux-Pacte Arche mystérieusement disparu à un certain moment dans l'histoire préfigure l'Assomption de Notre-Dame ainsi.5 Le vase sacré est resté caché pendant des siècles jusqu'à ce que l'apôtre Jean a attrapé un aperçu de celui-ci dans le ciel, comme il le décrit dans Révélation: “Puis le temple de Dieu dans le ciel fut ouvert, et l'arche de son alliance apparut au sein de son temple … . Et un grand signe apparut dans le ciel, une femme enveloppée du soleil, avec la lune sous ses pieds et sur sa tête une couronne de douze étoiles” (11:19, 12:1). La vision de Jean de la Mère de Rédempteur habitation corporelle dans le paradis est la chose la plus proche que nous avons à un compte de témoin oculaire de l'Assomption. Il poursuit en expliquant qu'elle avait été enlevé au ciel à la suite de l'Ascension du Seigneur. “Son enfant,” il déclare, “a été enlevé vers Dieu et vers son trône, et la femme a fui dans le désert, où elle avait un lieu préparé par Dieu, dans lequel d'être nourrie pendant mille deux cent soixante jours” (12:5-6). De même, il dit, “La femme a reçu les deux ailes du grand aigle qu'elle pourrait voler du serpent dans le désert, à l'endroit où elle doit être nourrie pour un temps, et des temps, et un demi-temps” (12:14).6

Les premiers écrits existants sur l'Assomption sont différents textes apocryphes et pseudoepigraphical, qui tombent sous la rubrique générale de la Passage de la Vierge Marie ou Passant de Marie. La plus ancienne de ces, qui aurait été composé au cours du deuxième siècle par Leucius Karinus, un disciple de John, est pensé pour être basé sur un document original de l'époque apostolique, qui est aujourd'hui disparue.7

La croyance de l'Église primitive que la Sainte Vierge était intact corps et âme soutient implicitement l'Assomption. Le anonyme Lettre à Diognète (cf. 125), par exemple, se réfère à elle comme une Vierge qui ne peut pas être trompé.8 En fait, de nombreux écrivains de l'antiquité, notamment Saints Justin Martyr (ré. Californie. 165) et Irénée de Lyon (ré. Californie. 202), contrasté Marie dans sa fidélité à Eve dans son péché. Saint Hippolyte de Rome (ré. 235), un étudiant de Ireneaus, rapport de Marie à la chair “bois incorruptible” de l'Arche (Commentaire sur le Psaume 22). La Sous ton prière, composé vers le milieu du IIIe siècle, appelle Marie “seul pur et seul béni.”

À Saint Ephraïm les syriens de Hymnes sur la Nativité, à partir du milieu du IVe siècle, en utilisant l'imagerie qui rappelle Révélation 12:4, Marie semble prédire le transport de son corps au ciel, disant, “The Babe que je porte moi a réalisé … . Il se pencha Ses pignons et a pris et m'a mis entre ses ailes et planait dans l'air” (17:1). Dans 377, Saint Epiphane de Salamine écrit, “Comment sainte Marie ne pas posséder le royaume des cieux avec sa chair, car elle était pas prostituée, ni dissolue, et elle ne jamais commettre l'adultère, et depuis elle n'a jamais rien fait de mal dans la mesure où les actions charnelles sont concernés, mais il est resté inoxydable?” (Panarion 42:12). Certains ont suggéré qu'il pourrait ne pas avoir cru en l'Assomption puisqu'il parle ici du corps de l'entrée de Marie au ciel dans le futur. Pourtant, il a fait remarquer plus tard, dans le même document, “Si elle a été tué, … puis elle a obtenu la gloire avec les martyrs, et son corps … demeure parmi ceux qui aiment le repos des bienheureux” (ibid. 78:23; les italiques). Spéculant sur sa mort, il a continué à dire que soit

elle est morte ou ne meurt pas, … elle a été enterrée ou n'a pas été enterré. … Écriture est tout simplement le silence, en raison de la grandeur du prodige, afin de ne pas frapper l'esprit de l'homme avec émerveillement excessive. …

Si la sainte Vierge est mort et a été enterré, sûrement sa domination est arrivé avec beaucoup d'honneur; à la fin elle était la plus pure et couronné par virginit. …

Ou elle a continué à vivre. Pour, à Dieu, il est impossible de faire ce qu'il veut; d'autre part, personne ne sait exactement ce que son extrémité était (ibid. 78:11, 23).

Ce Epiphane ne connais pas les détails du passage de Marie est parfaitement compréhensible–Chrétiens ne connaissent pas encore les détails de lui et il est probable que les Apôtres eux-mêmes ne savaient pas non plus, pour son corps a été prise à partir d'une tombe fermée.9 Contrairement à d'autres écrivains début, toutefois, Epiphane évitée inventer les détails pour lui-même. Bien qu'il ne savait pas exactement ce qui avait eu lieu, il savait, à la lumière de la sainteté parfaite de Marie, que son adoption devait avoir été miraculeuse–Quelque chose qui serait “frapper l'esprit de l'homme avec émerveillement excessive”–et qu'elle ne pouvait pas resté dans la tombe. “Dans l'Apocalypse de Jean,” il a aussi noté, “nous lisons que le dragon se jeta à la femme qui avait donné naissance à un enfant de sexe masculin; mais les ailes d'un aigle furent données à la femme, et elle a volé dans le désert, où le dragon ne pouvait l'atteindre. Ceci peut se produire dans le cas de Mary (Rev. 12:13-14)” (ibid. 78:11).

Au début du Ve siècle, ou plus tôt, la fête de la commémoration de Marie–c'est, la commémoration de son décès–a été introduit dans la liturgie orientale, le plaçant parmi les plus anciennes fêtes officielles de l'Église.10 Autour de l'année 400, Chrysippe de Jérusalem commenté Psaume 132, “L'Arche vraiment royale, le plus précieux Ark, était toujours vierge Theotokos; l'Arche qui a reçu le trésor de tous les sanctification” (Le Psaume 131(132)).

Un écrivain orthodoxe de cette même période de temps, opérant sous la nom de plume de Saint Méliton de Sardes, un quasi-contemporain de Leucius, lui reprocha d'avoir “corrompu le plus ancien texte en exposant ses idées personnelles qui ne sont pas d'accord avec l'enseignement des Apôtres” (Bagatti, et al., p. 11). Cet auteur cherchait à rétablir le compte exact de l'Assomption, dont il avait allégué Leucius “corrompu avec un stylo mal” (Le décès de la Sainte Vierge, Prologue).

À propos 437, Saint Quodvultdeus a identifié la femme dans Révélation 12 comme la Sainte Vierge, notant, “Que nul de vous ignorer (le fait) que le dragon (dans l'Apocalypse de l'apôtre Jean) est le diable; savoir que la vierge signifie Mary, une chaste, qui a donné naissance à notre tête chaste” (Troisième Homélie 3:5).

Vers le milieu du Ve siècle, Saint Hesychius de Jérusalem a écrit, “L'arche de ta sanctification, les theotokos Vierges sûrement. Si tu es la perle puis elle doit être l'Arche” (Homélie sur Saint Mary, Mère de Dieu). Autour 530, Oecumenius dit de Révélation 12, “À juste titre, ne la vision lui montrer dans le ciel et non sur la terre, aussi pur corps et âme” (Commentaire sur le Apocalpyse). Rédaction de l'Assomption près de la fin du VIe siècle, Saint Grégoire de Tours (contrairement Ephiphanius) n'a pas évité les détails accessoires de la Crossings histoire. “Et voici,” écrit Gregory, “à nouveau, le Seigneur apparut (Apôtres); le saint corps (de Marie) ayant été reçue, Il a ordonné qu'elle soit prise dans un nuage dans le paradis” (Huit livres de Miracles 1:4).

Les détracteurs du enseignements mariales de l'Eglise ont fait grand cas du fait que les premiers comptes-connu de l'Assomption se trouvent dans les écrits apocryphes, et que les Pères de l'Église ne parlent pas de celui-ci avant la fin du IVe siècle.

Il est également vrai, toutefois, que les Pères ne regardent pas pour corriger la croyance en l'Assomption; ils ont simplement gardé le silence sur la question–une position sans précédent si elle était un enseignement hérétique, surtout compte tenu de sa prévalence parmi les fidèles. C'est improbable, en effet, que le concept de l'Assomption de Marie, qui consacre l'inviolabilité du corps humain, pourrait avoir son origine parmi les gnostiques, étant donné qu'ils ont dénoncé le corps et toutes les choses physiques. Les Apocryphes, en fait, étaient souvent pas le travail des hérétiques, mais des chrétiens orthodoxes qui cherchent à imposer des détails sur des événements réels de la vie du Christ et des Saints qui ont été autrement enveloppées de mystère. Alors que apocryphists embelli l'histoire de l'Assomption, ils ne l'ont pas inventé. Le fait que le Crossings existe presque partout dans le monde chrétien, apparaissant dans plusieurs langues, y compris l'hébreu, Grecque, Latin, Copte, Syriaque, Éthiopien, et l'arabe, prouve l'histoire d'Assomption de Marie a été universellement répartie dans les premiers siècles et, donc, d'origine apostolique.

Alors que l'Église a toujours été conscient de ce danger en se fondant sur des travaux de nature fallacieuse, il ne peut pas être nié que les grains de la vérité prévalent dans beaucoup de ces œuvres. Rappel, par example, que Saint Jude se réfère à la Assomption de Moïse et Première Enoch dans son Nouveau Testament Lettre (voir Jude 1:9, 14 ff.). Origine judicieusement observé:

Nous ne sommes pas ignorer que beaucoup de ces écritures secrètes ont été produites par les hommes, célèbre pour leur iniquité. … Nous devons donc faire preuve de prudence en acceptant toutes ces écritures secrètes qui circulent sous le nom de saints … parce que certains d'entre eux ont été écrits pour détruire la vérité de notre Écriture et à imposer un faux enseignement. D'autre part, nous ne devrions pas rejeter totalement écrits qui pourraient être utiles à faire la lumière sur l'Ecriture. Il est un signe d'un grand homme d'entendre et de mener à bien les conseils de l'Écriture: “Tout test; retenir ce qui est bon” (1 Thessalie. 5:21) (Commentaires sur Matthieu 28).

Dans 494, Pape Gélase Saint, cherchant à protéger les fidèles contre l'influence corruptrice potentiellement des nombreux écrits religieux de la paternité douteuse qui a sévi dans le monde chrétien, réédité la liste des livres canoniques élaboré par son prédécesseur, Saint-Clément, couplé avec un long catalogue de livres extra-bibliques acceptables et inacceptables.

Les adversaires de l'Eglise ont fait un problème du fait que l'écrit apocryphe sur l'Assomption figure parmi les livres interdits en Gélase’ DECRE, mais le pape a condamné un compte apocryphe de l'Assomption, bien sûr, et non l'Assomption se.

Récits apocryphes d'autres croyances orthodoxes sont également condamnés dans le décret–la Protoevangelium de James, par exemple, traite de la Nativité; et le Actes de Pierre traite de l'activité missionnaire et martyre de Pierre à Rome. Encore plus au point, les écrits de Tertullien sont interdits, si ses écrits, par exemple, simplement intitulé Baptême et Repentance, défendre la position orthodoxe sur ces sujets. Est-ce que Gélase’ condamnation de ces livres équivaut au rejet du baptême et de la repentance, puis, ou doit-il faire plus avec une question du caractère de Tertullien?

Clairement, l'interdiction d'un livre dans la Décret gélasien ne peut pas être considéré comme un rejet de gros de l'objet de la question ou le contenu du livre. Dans de nombreux cas, plus bourse serait nécessaire par l'Église pour passer au crible les éléments vraiment nocifs de ces livres. Pendant ce temps, en les plaçant sous l'interdiction a été prudente étant donné l'incertitude qui les entoure.11

Pour ceux qui cherchent à trouver dans le Décret gélasien un compromis de l'infaillibilité papale, Il faut expliquer que l'interdiction d'un livre n'a rien à voir avec l'infaillibilité du pape, car il est simplement une mesure disciplinaire, non lié à la définition du dogme. Par nature, une action disciplinaire est sujet à changement. Il se tient en place que tant que la menace perçue existe; une fois que la menace est passée, la censure est levée. Dans ce cas particulier, comme le canon de la Bible a grandi dans l'acceptation la menace posée par les apocryphes diminué et l'interdiction est devenue obsolète.

  1. Ceci est une preuve extraordinaire, en effet étant donné le penchant du christianisme pour préserver et vénérant saintes reliques–une pratique qui remonte aux premiers jours de la foi que le Martyre de Saint Polycarpe, composé dans le milieu du deuxième siècle, montre.
  2. Alors que les catholiques ont traditionnellement cru Mary a été exempté de douleurs de l'enfantement, on a supposé qu'elle a effectivement souffrir la mort afin de se conformer parfaitement à son fils, qui, bien que la mort acceptée sans péché (cf. Phil. 2:5 ff.). Dans la définition du dogme de l'Assomption, Pie XII évité de dire avec certitude qu'elle était morte, indiquant simplement qu'elle avait “terminé le cours de sa vie terrestre” (Dieu est généreux 44).
  3. La Catéchisme de l'Église catholique enseigne, “L'Assomption de la Vierge est une participation singulière à la Résurrection de son Fils et une anticipation de la résurrection des autres chrétiens … . Elle partage déjà dans la gloire de la Résurrection de son Fils, anticiper la résurrection de tous les membres de son Corps” (966, 974).
  4. Il ya d'autres événements importants dans la vie de l'Eglise apostolique qui sont omis dans le Nouveau Testament ainsi, tels que les martyres de Pierre et Paul, et la destruction de Jérusalem par les légions romaines dans l'année 70. Selon le Fragment de Muratori, composée à Rome dans la dernière partie du deuxième siècle, Luke seulement inclus dans le Actes des Apôtres des événements qu'il avait été témoin de ses propres yeux. Que Luc évitée écrit des choses qu'il avait pas vu nous aide à comprendre pourquoi l'Assomption n'a pas été enregistrée, car elle a eu lieu à l'intérieur d'une tombe. Contrairement à l'ascension du Seigneur, un événement public vu par beaucoup, l'Assomption avait aucun témoin oculaire.
  5. Deuxième Maccabées 2:5 dit que Jérémie scellé l'Arche dans une grotte sur le mont Nebo avant l'invasion babylonienne de Jérusalem 587 Av. J.-C.. (cf. 2 Kgs. 24:13, et al.).
  6. Protestantisme tend à voir cette femme soit comme une figure symbolique d'Israël ou l'Église (cf. Gen. 37:9). Catholicisme accepte ces interprétations, mais les étend pour inclure d'une manière spécifique Mary, l'incarnation du peuple de Dieu. Israël a enfanté le Christ figuré; Mary lui donna littéralement. En commentant ce passage, Saint Quodvultdeus (ré. 453), l'évêque de Carthage et un disciple de saint Augustin, écrit que Marie “également incarné en elle-même une figure de la sainte église: à savoir, comment, tout en gardant un fils, elle est restée une vierge, afin que l'Église à travers le temps porte ses membres, pourtant, elle ne perd pas sa virginité” (Troisième Homélie sur le Credo 3:6; vous pouvez aussi consulter Clément d'Alexandrie, Instructeur des enfants 1:6:42:1).

    Le motif du peuple de Dieu échapper “sur les ailes d'un aigle” à un lieu de refuge peut être trouvé dans l'Ancien Testament (voir Ex. 19:4; Ps. 54 (55):6-7; Isa. 40:31, et al.). La promesse de Dieu de “échapper dans le désert” est profondément respecté dans l'Assomption, Mary étant le représentant par excellence de son peuple.

    Les références symboliques dans Révélation 12 pour une durée de temps, “mille deux cent soixante jours” et “pendant un temps, et des temps, et un demi-temps” (6, 14), peut représenter la période de persécution, que l'Église durera, avant la seconde venue du Christ.

    Verset 12:17 dit le diable, furieux de l'évasion de la Femme, exposer “pour faire la guerre sur le reste de sa progéniture, sur ceux qui gardent les commandements de Dieu et de témoigner de Jésus.” Que les disciples du Christ sont considérées “le reste de sa progéniture” soutient l'égard de l'Eglise à Marie comme la Mère de tous les chrétiens (cf. Isa. 66:8; John 19:26-27).

  7. Alors, à un moment de la Crossings a été pensé pour avoir provenu plus tôt à la quatrième siècle, certains termes théologiques utilisés dans Leucius’ le document de confirmer l'origine, soit dans la deuxième ou troisième siècle (Bagatti, et al., p. 14; Bagatti référencé ses propres œuvres, S. Peter dans “Dormition de Marie,” pp. 42-48; La recherche sur les traditions de la mort de la Vierge, pp. 185-214).
  8. Le texte réel lit: “Si vous portez l'arbre de (connaissance) et cueillir ses fruits, vous serez toujours rassembler dans les choses qui sont souhaitables dans la vue de Dieu, choses que le serpent ne peut pas toucher et la tromperie ne peut pas souiller. Eve est alors séduit pas, mais une Vierge se trouve digne de confiance” (Lettre à Diognète 12:7-9). En ce qui concerne ce passage, Cyril c. Commentaires Richardson, “Il est assez clair que l'auteur a l'intention de déclarer le contraste patristique commune … entre Eve, la mère désobéissants de la mort, et Mary, la mère obéissante de la vie, Dans ce cas, la parthenos du texte sera la Bienheureuse Vierge Marie” (Les premiers Pères de l'Église, New York: Collier Books, 1970, p. 224, n. 23). Hilda Graef souscrit, disant, “Il semble presque comme si Marie était appelée EVE sans autre explication” (Marie: Une histoire de la doctrine et de dévotion, vol. 1, New York: Sheed et Ward, 1963, p. 38).
  9. A la différence de la Crossings compte, qui prétend Apôtres témoin corps de Marie au ciel transporté, il y a une tradition qui elle est morte en Janvier 18 (Tobi 21), mais que son tombeau vide n'a pas été découvert jusqu'à ce 206 jours plus tard Août 15 (Mesorah 16) (voir Graef, Marie, vol. 1, p. 134, n. 1; l'auteur référencé Dom Capelle, Réservez journaux Lovanienses 3, 1926, p. 38; M. James, Le Nouveau Testament Apocryphe, 1924, pp. 194-201).
  10. La fête de la Nativité (c'est à dire., Noël) a été créé dans le début du quatrième siècle, pendant le règne de Constantin. La fête de l'Ascension a été créé dans le cinquième siècle, après avoir été initialement inclus dans la fête de la Pentecôte.
  11. De cette façon, l'Eglise ressemble à la mère qui interdit à ses enfants de regarder une émission de télévision particulière jusqu'à ce qu'elle ait eu la chance de regarder le spectacle et de juger de son contenu pour elle-même. L'Église a toujours commis une erreur sur le côté de la prudence en matière de discernement de foi et de morale. Considérez que, plus récemment, Saints Thérèse d'Avila (ré. 1582) et Jean de la Croix (ré. 1591), aujourd'hui vénéré comme Docteurs de l'Eglise, ont été interrogés par l'Inquisition sur la suspicion d'hérésie. De même, le journal de Saint Faustine Kowalska (ré. 1938), Divine Miséricorde dans My Soul, a été à un moment rejeté comme hétérodoxe par les théologiens de l'Église, mais par la suite obtenu l'approbation officielle sous le pape Jean-Paul le Grand. Les révélations de Faustine trouvé dans le journal, en fait, ont conduit à l'institution de la fête de la Miséricorde Divine, aujourd'hui universellement célébrée dans l'église.