Eucharistie

Pourquoi les catholiques croient que l'Eucharistie est le Corps et le Sang de Jésus?

Image of The Last Supper by Albrecht BoutsLa réponse courte est que les catholiques croient que l'Eucharistie est le Corps et le Sang de Jésus parce qu'il a été enseigné par Jésus, Lui-même, et enregistré dans la Bible.

Dans la nuit, il a été trahi, Il a rassemblé avec ses apôtres pour célébrer la Pâque, le repas rituel mangé par les Israélites (à la veille de leur libération de l'esclavage en Egypte).

Le repas de la Pâque inclus la chair de l'agneau sacrificiel (voir Exode, 12:8). Le dernier souper, qui a eu lieu à la veille de la libération du péché de l'homme, est l'accomplissement du repas de la Pâque.

Cette nuit, maintenant connu sous le Jeudi Saint, Jésus, l'Agneau de Dieu, a donné sa propre chair et de sang pour être mangés par les fidèles–sacramentellement, sous la forme du pain et du vin.1

Les Témoins de Jéhovah et d'autres groupes opposent généralement à l'enseignement catholique sur l'Eucharistie au motif qu'il viole l'interdiction de l'Ancien Testament contre la consommation de sang. Dans l'Évangile de Marc 7:18-19, toutefois, Jésus a enlevé le fardeau des restrictions alimentaires, y compris Mosaic la consommation de sang de ses disciples. Au concile de Jérusalem, les apôtres n'interdire la consommation de sang, mais seulement dans des situations particulières pour éviter inutilement offenser les Juifs (voir les Actes des Apôtres 15:29 et 21:25).

pain Prenant, bénissant, casser, et de le distribuer parmi les apôtres, jésus dit, "Prendre, manger; ceci est mon corps " (Matthew 26:26). Puis il prit une coupe, qui a également béni, et leur donna, disant, "Buvez, tout de toi; car ceci est mon sang de l'alliance, qui est répandu pour plusieurs, pour la rémission des péchés " (Matthew 26:27-28). Bien que Jésus parlait souvent métaphoriquement pendant son ministère, à ce moment crucial, il a parlé clairement. "Ceci est mon corps," Il a dit, sans explication. "Ceci est mon sang." Il est difficile d'imaginer comment le Seigneur aurait pu être plus direct.

Image of Communion of the Apostles by Justus Ghentl'institution de Jésus de l'Eucharistie à la dernière Cène accomplit sa célèbre Pain de sermon de vie, qui est enregistré dans le sixième chapitre de l'Evangile de Jean. Ce sermon est préfacé par la multiplication des pains et des poissons, par lequel des milliers sont miraculeusement nourris à partir d'une petite quantité de nourriture (voir John 6:4 bien que ce miracle apparaît dans les quatre évangiles). Cet événement est une métaphore eucharistique, prenant Supper se produisant comme il le fait pendant la Pâque et ayant été effectuée par la même formule Jésus utiliserait plus tard à la dernière des pains, rendant grâce, et en les distribuant (John 6:11). Quand les gens reviennent le lendemain pour demander un signe de lui, rappelant comment leurs ancêtres avaient été donnés manne dans le désert (comme dans l'Exode 16:14), réponses Jésus, "Vraiment, vraiment, Je vous le dis, il était pas Moïse qui vous a donné le pain du ciel; mon Père vous donne le vrai pain du ciel. Car le pain de Dieu est celui qui descend du ciel, et donne la vie au monde " (John 6:32-33).

«Seigneur, nous donner toujours ce pain," ils pleurent (John 6:34).

«Je suis le pain de vie,"Il répond; «Celui qui vient à moi ne doit pas la faim, et celui qui croit en moi aura jamais soif " (6:35). Bien que ses paroles font les Juifs mal à l'aise, Jésus se poursuit sans relâche, Son discours en croissance constante plus graphique:

47 "Vraiment, vraiment, Je vous le dis, celui qui croit a la vie éternelle.

48 Je suis le pain de vie.

49 Vos pères ont mangé la manne dans le désert, et ils sont morts.

50 Ceci est le pain qui descend du ciel, qu'un homme peut manger de celui-ci et ne pas mourir.

51 Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel; si quelqu'un mange de ce pain, il vivra à jamais; et le pain que je donnerai pour la vie du monde est ma chair " (6:47-51; les italiques).

Verset 51 contient une preuve incontestable que Jésus ne parle pas au sens figuré, car il identifie le pain qui doit être consommé comme la même chair qui souffrent et meurent sur la Croix. Pour affirmer que, en se référant à sa chair dans ce passage, il parle symboliquement est-à-dire la chair qui a souffert et est mort sur la croix était simplement un symbole, car ils sont une seule et même!2

"Comment cela peut-il nous donner sa chair à manger?"Les gens demandent (6:52).

En dépit de leur consternation, Jésus se déroule d'autant plus énergiquement:

"Vraiment, vraiment, Je vous le dis, à moins que vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous avez pas la vie en vous; Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour. Car ma chair est vraiment une nourriture, et mon sang est vraiment un breuvage. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui. Comme le Père qui est vivant m'a envoyé, et je vis à cause du Père, ainsi celui qui me mange vivra par moi. Tel est le pain qui est descendu du ciel, pas comme les pères mangèrent et moururent; celui qui mange ce pain vivra à jamais " (6:53-58; les italiques).

La célébration de l'Eucharistie était centrale dans la vie des premiers chrétiens, qui «se sont consacrés à l'enseignement et à la communion des apôtres, à la fraction du pain et aux prières » (Voir les Actes des Apôtres 2:42). Notez que «la fraction du pain et aux prières» se réfère à la liturgie.

Seuls quelques années après la mort du dernier Apôtre, Saint Ignace d'Antioche (ré. Californie. 107) décrit la liturgie de la même façon, dénoncer les hérétiques pour l'abstention "de l'Eucharistie et de la prière" (Lettre aux Smyrniotes 6:2). Que l'Église primitive, De plus, a pris dimanche, le jour de la résurrection, comme son sabbat est mentionné dans les Actes des Apôtres 20:7, qui dit, "Le premier jour de la semaine, ... Nous étions réunis pour rompre le pain ... " (cf. Didachè 14; Justin Martyr, Première Apologie 67).

Saint Paul identifie à la fois la manne et la roche qui crachent jaillir de l'eau pour les Israélites comme des métaphores eucharistiques. "Tous mangé le même aliment surnaturel et tous bu le même breuvage spirituel," il écrit. «Car ils buvaient à un rocher spirituel qui les suivait, et le rocher était le Christ " (Voir sa première Lettre aux Corinthians10:3-4 ainsi que le Livre des Révélations 2:17). Il poursuit en admonester les Corinthiens pour leur manque de respect à recevoir l'Eucharistie, écriture:

11:23 Car je reçu du Seigneur ce que je également livré, que le Seigneur Jésus, la nuit où il fut livré, prit du pain

24 et quand il avait rendu grâces, il le rompit, et dit, Ceci est mon corps qui est pour vous. Faites ceci en mémoire de moi.

25 De la même manière aussi la coupe, après dîner, disant, Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang. Faire cela, aussi souvent que vous en boirez, en souvenir de moi.

26 Pour autant de fois que vous mangez ce pain et boire la tasse, vous annoncez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne.

27 Quiconque, donc, mange le pain ou boit la coupe du Seigneur indignement sera coupable de profaner le corps et le sang du Seigneur.

28 Que l'homme lui-même, et donc manger du pain et boire la coupe.

29 Pour toute personne qui mange et boit sans discerner le jugement des mange du corps et des boissons sur lui-même.

30 Voilà pourquoi beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et quelques-uns sont morts (voir Matthieu 5:23-24, aussi).

Par verset 27, pour recevoir l'Eucharistie indignement est pécher contre le Corps et le Sang du Seigneur. Ainsi, il est intéressant de se demander: comment pourrait la réception indigne de pain ordinaire et de la quantité de vin à un péché contre le Corps et le Sang de Jésus? Paul dit même que la réception impie de l'Eucharistie est la raison "pourquoi beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et quelques-uns sont morts " (à. 30).

Il est normal que le plus célèbre au début patristique (Père de l'Eglise) déclarations sur la présence réelle viennent de Saint Ignace d'Antioche, qui a appris la foi assis aux pieds de l'évangéliste Jean. Vers l'an ap. J.-C.. 107, en utilisant l'enseignement eucharistique de l'Église pour défendre l'Incarnation contre les docètes, qui a nié Jésus avait vraiment venu dans la chair, Ignace a écrit:

Prenez note de ceux qui ont des opinions hétérodoxes sur la grâce de Jésus-Christ qui est venu à nous, et de voir comment leurs opinions sont contraires à l'esprit de Dieu. ... Ils s'abstiennent de l'Eucharistie et de la prière, parce qu'ils ne confessent pas que l'Eucharistie est la chair de notre Sauveur Jésus-Christ, Chair qui a souffert pour nos péchés et que le Père, dans sa bonté, ressuscités (Lettre aux Smyrniotes 6:2; 7:1).

Le même corps qui a souffert et est mort sur la croix pour nos péchés et est revenu d'entre les morts, comme Ignace explique, est présent pour nous dans la Sainte Eucharistie (voir John 6:51).

Saint Justin Martyr, écrit autour 150, dit le Pain eucharistique et du vin sont reçues "pas de pain aussi commun ni boisson commune,"Ils sont pour« la chair et le sang de ce Jésus incarné " (Première Apologie 66).

À propos 185, Saint Irénée de Lyon, dont le professeur Saint Polycarpe de Smyrne (ré. Californie. 156) savait aussi John, a parlé de l'Eucharistie dans la défense de la résurrection corporelle contre le gnosticisme. "Si le corps ne soit pas sauvé,»A soutenu le Saint, "puis, en fait, ni le Seigneur nous racheter de son sang; et ni est la coupe de l'Eucharistie, le participant de son sang, ni est le pain que nous rompons le participant de son corps (1 Cor. 10:16)" (Contre les Hérésies 5:2:2).

Origène remarque de l'Eucharistie vers le milieu du IIIe siècle, "Anciennement, d'une manière obscure, il y avait la manne pour la nourriture; maintenant, toutefois, à la vue, il y a le True Food, la chair de la Parole de Dieu, comme il dit lui-même: «Ma chair est la vraie nourriture, et mon sang est la vraie boisson » (John 6:56)" (Homélies sur Numbers 7:2).

De même, Saint Cyprien de Carthage (ré. 258) écrit:

Nous demandons que ce pain nous sera donnée quotidienne (cf. Mat. 6:11), de sorte que nous qui sommes en Christ et recevez chaque jour l'Eucharistie comme la nourriture du salut, ne peut pas, en tombant dans un péché plus grave et l'abstention de la communication, être retenu du pain céleste, et être séparé du corps du Christ. ... Lui-même nous met en garde, disant, "Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous ne pouvez pas avoir la vie en vous » (John 6:54) (La prière du Seigneur 18).

  1. Le sang de l'agneau pascal n'a pas été consommé. En fait, il était interdit à Israël de consommer le sang d'un animal, que le sang représente la force de vie de l'animal, qui appartenait à Dieu seul (voir Genèse, 9:4, et le Lévitique, 7:26). inversement, dans l'Eucharistie, Dieu veut partager son sang, Sa vie très, avec nous pour nous nourrir sacramentellement. Dans ce don ineffable nous devenons une seule chair et de sang, un seul esprit, avec Dieu (voir l'évangile de Jean 6:56-57 et le Livre des Révélations, 3:20).
  2. Jésus fait utiliser un langage symbolique en référence à lui-même ailleurs dans Jean Gospel, Lui-même appelle «la porte» et «la vigne," par exemple (10:7 et 15:5, respectivement). Dans ces autres cas,, toutefois, Il ne s'applique pas à peu près la même importance à ses paroles qu'Il fait dans John 6, dans laquelle il se répète encore et encore avec l'augmentation de la clarté. Ni-ce que ces autres paroles engendrent la controverse parmi les auditeurs la façon dont ses mots John 6 faire. De plus, l'évangéliste Jean informe effectivement nous Jésus parle au sens figuré dans John 10:6, quelque chose qu'il ne fait pas dans le sixième chapitre.