Непорочне Зачаття

… Марії, не Ісус!

Багато людей, включаючи занадто багато католиків, схильні плутати Непорочне Зачаття із зачаттям Ісуса в утробі Марії.

Проте, «Непорочне зачаття» відноситься до зачаття Марії, ні Ісус.

Католицька церква сповідує, що Марія була непорочно зачата–що за особливою Божою ласкою, вона була “збережена вільною від усякої плями первородного гріха” з першого моменту свого існування (Папа Пій IX, Невимовний Бог). Це не так багато необхідна вимога так як є примірка у світлі її унікального покликання носити Сина Божого. Так, ми бачимо Мері як Нова Єва і Ковчег Нового Завіту.

У народженні Ісуса, Мері зробила те, чого не робила жодна інша істота. Вона «носила Сина,», – написала свята Клара Ассізька (d. 1253), «Кого не вмістити небо; і все ж вона носила Його в маленькому огородженні свого святого лона і тримала Його на своїх невинних колінах» (Третій лист до блаженної Агнеси Празької).

Чи міг Бог обрати грішницю матір’ю Його Сина?? Так, якщо Він того забажає, Він міг би. Але доречно було, що Він вибрав Пречисту Діву.

По суті, Непорочне Зачаття навчає нас про Ісуса, підтверджуючи Його незбагненну святість. Дійсно, Святість Марії прямо вказує на святість її сина, який був настільки святим, що неможливо просто уявити, що він створений із грішної плоті.

Інші часто протестують, що Непорочне Зачаття не знайдено в Біблії.

Це правда, що фраза, «Непорочне Зачаття,” не знайдено в Біблії, і це також правда, що Біблія ніде не говорить, «Марія була зачата без гріха». Але з іншого боку, термін «Свята Трійця» також не зустрічається в Біблії. Біблія також не говорить, «Є один правдивий Бог, що складається з трьох співвічних осіб”.¹

Проте, вчення про Непорочне Зачаття може бути показано як автентичне біблійне вчення.

Безгрішність Марії є переконливою, наприклад, у Божому докорі Змію в Буття 3:15, «Я покладу ворожнечу між тобою й жінкою, і між твоїм насінням і її насінням; він розіб'є тобі голову, і ти пораниш йому п’яту». Тут розкривається божественний план для відновлення занепалих стосунків людини з Богом, спричинене провиною Адама та Єви. Відповідно до цього плану, Жінка та її насіння мають бути відокремлені від решти занепалих нащадків Адама та Єви, щоб мати імунітет до прокляття первородного гріха, які вони повинні скасувати. Імунітет Жінки та Її насіння позначається «ворожнечею», яку Бог обіцяє встановити між ними та Змієм та насінням Змія., або іншими словами між ними та гріхом.

Насіння Жінки, звичайно, це Ісус. Жінка в переносному значенні тлумачиться як Дочка Сіону, символ Єрусалиму (побачити Ісая 37:22). Але, в буквальному сенсі, Христологічний сенс, звичайно, вона також повинна бути Дівою Марією, Носій Відкупителя.

 

Стародавні християни вшановували надзвичайну і унікальну святість Діви Марії, про яку вони говорили завжди в тісному зв’язку зі святістю Її Сина. Наприклад, в о 170, Святий Мелітон Сардійський сказав про Ісуса, бездоганний Агнець, «Він народився від Марії, прекрасна вівця,», що також означає її бездоганність (Пасхальна гомілія).

Святий Іполит Римський (d. 235) називав її «непорочною і богоносною Марією».;і, порівнюючи її з деревиною, використаною для будівництва Ковчега Завіту, назвав її «непідкупною» (Дискурс про кінець світу 1; Коментар до Псалма 22; Феодорита Кир, Перший діалог).

The Ваш захист, молитва середини ІІІ ст, називає Марію «єдину чистою і єдиною блаженною». Святий Єфрем Сирін (d. 373) сказав про Христа, «Ти один і твоя мати прекрасніші за інших; Бо немає в тобі жодної вади, ані жодної плями на твоїй матері" (Нісібенські гімни 27:8).

Святий Амвросій Медіоланський (d. 397) назвав Богоматір «Дівою не тільки непорочною, але Дівою, яку благодать зробила непорушною»., вільний від будь-якої плями гріха» (Коментар до Псалма 118 22:30).

Підтверджуючи, що святі чоловіки та жінки в Біблії, незважаючи на їхню велику побожність, були грішниками, Святий Августин Гіппонський (d. 430) зробив виняток для Мері, «щодо кого, через честь Господа, Я бажаю, щоб при лікуванні гріхів не було жодних питань,— бо звідки ми знаємо, яка надлишок благодаті для цілковитого подолання гріха була їй дана, яка заслужила зачати й народити Того, в Кому не було гріха?» (Природа і благодать 36:42).

Деякі стародавні церковні автори допускали можливість того, що Марія згрішила. Тертуліан і Оріген були першими, хто підтримав цю точку зору в письмовій формі (пор. Тертуліан, Плоть Христа 7; Проти Маркіона 4; Оріген, Гомілії на Луку 17).

Відкриття весілля в Ханаані

Дехто також поставив би святого Іринея разом із Тертуліаном і Орігеном через його коментар про неї на Весільному бенкеті в Кані (Джон 2:1). Він написав, що Мері, «бажаючи раніше часу скуштувати чашу символічного значення,” був “чек(вид)» Ісусом за її «несвоєчасну поспішність» (Єресі 3:16:7). Проте, робити висновок про те, що Іреней вірив у те, що Марія згрішила, було б зухвалістю. Іриней не вказував на аморальний мотив з її боку чи поведінку проти Бога. Якщо мотивом її бажання побачити явлення Свого Сина світові була любов до Нього, тоді її «поспіх» був помилковим, але не грішний. (На відміну, в його Проповідь на Івана 21:2, Святий Іоанн Златоуст припустив, що мотивом Марії було марнославство, котрий, дійсно, було б грішно.)

Бути впевненим, Досконала святість Марії не означає, що вона досконало розуміла Свого Сина, але що вона досконало слухалася Його і Його Батька, і ми бачимо це в Кані, особливо (побачити Джона 2:5).

Щодо її «завзяття,Север Антіохійський (d. 538) зазначив, «Вона не дистанціюється від нього і не йде, в порядку особи, яка отримала догану; і вона не мовчить, розкаявшись у її завзятості, як буває з людиною, яку осудили» (Проповідь 199).

Дебати серед католиків

Незважаючи на свій інославний статус, ці автори мали певний вплив на теологічну думку наступних поколінь. Вплив Орігена був особливо помітним серед Отців Сходу, Святих Василія Великого (d. 379), Іоанна Златоуста (d. 407), Кирила Олександрійського (d. 444), та інші.

Антикатолики багато зробили на цьому факті,але правда полягає в тому, що віруючим завжди було дозволено піддавати сумніву вчення, яке ще не було догматично визначене.²

Папа Сікст IV стверджував аж 1483 що стосується Непорочного Зачаття, католикам було дозволено прийняти або відкинути це вчення, «оскільки це питання ще не вирішено Римською Церквою та Апостольським Престолом» (Занадто важкий).

Так було і в дні апостолів. Сам факт того, що серед зібраних на Єрусалимському соборі «було багато дебатів», доводить, що серед церковної ієрархії існували розбіжності в думках щодо важливого питання (побачити Діяння апостолів, 15:7).

Як тільки справа була вирішена, проте, усі дебати припинилися, і подальші розбіжності не допускалися (побачити 15:12, 28). Крім того, в той час як деякі з ранніх отців заперечували безгрішність Марії, їх позиція була далеко не одностайною. Багато отців стверджували про її бездоганну святість, як показано в працях таких лікарів, як святий Афанасій, Амвросій, Августин, та інші. Віра в безгрішність Марії існувала в ранній Церкві, на Сході і на Заході; і з часом віра в те, що вона не вчинила жодного гріха протягом свого життя, витіснила всі протилежні думки.

Варто зауважити, що у вченнях Церкви немає нічого, що стверджує, що на стадіях формування догмату ті, хто правильно вірить, негайно переможуть або навіть опиняться в більшості. Візьмемо приклад боротьби Церкви з послідовниками Арія, які заперечували божественність Христа. Хосе Орландіс розповідає, як єресь Арія не зникла із закриттям Нікейського собору, а радше зросла у своєму впливі до такої міри, що «здавалося, ніби аріанство переможе».. Найвидатніші з нікейських єпископів були заслані і, як яскраво висловився святий Єронім, «весь світ застогнав і з подивом виявив, що став аріанцем»» (Коротка історія католицької церкви, Four Courts Press Limited, стор. 39; Джером, Діалог між люциферіанцем і православним християнином 19).

Вчені сумніваються, чи дійсно отці, які сповідували святість Богородиці, вірили, що вона вільна від первородного гріха, а також від особистих гріхів. Переважаюча теорія того часу, принаймні на Заході, полягала в тому, що гріх Адама і Єви передався від батьків через пожадливість під час статевого акту.. Це означатиме, що тільки Ісус, яка одна була зачата без статевого акту, міг уникнути первородного гріха. Незалежно від того, як передається первородний гріх, проте, факт залишається фактом, що у випадку Мері потрібно було зробити виняток, щоб її позбавити від цього. Августин дав зрозуміти, що для неї зроблено виняток (і для неї однієї), хоча він не пояснив коли і як це сталося (побачити Природа і благодать 36:42, вище).

Непорочне Зачаття не було догматично визначено до середини дев’ятнадцятого століття. Це слід сказати для порівняння, проте, що божественність Христа не була догматично визначена до 325 (Нікейський собор); божественність Святого Духа, 381 (Константинопольський собор); дві природи у Христі, 451 (Халкидонський собор); дві волі у Христі, 681 (Третій Константинопольський собор); і Канон Біблії, 1441 (Флорентійська рада). Кожне з цих вчень, як Непорочне Зачаття, завжди вірила Церква, хоча офіційно не оголошено, поки це не стало необхідним (або вигідно) робити так. За винятком відносно небагатьох осіб протягом двох тисяч років, Безгрішність Марії ніколи не викликала сумніву. Це були лише питання коли і як Бог створив це чудо, яке так довго розкривалося.

Хоча всі основні проблеми щодо Непорочного Зачаття були достатньо вирішені до пізнього Середньовіччя, догматичне визначення не прийде ще багато століть. Звичайним поштовхом для догматичних проголошень є необхідність протистояти єретичним вченням, які загрожують єдності віруючих.. Не так було з Непорочним Зачаттям, проте, оскільки загальна згода була давно досягнута в серцях і розумах вірних. Тим не менш, відчуваючи моральну та духовну розбещеність, яку модернізм викличе на суспільство, Церква середини дев’ятнадцятого століття вбачала в пропаганді досконалої святості Матері Божої об’єктивну користь для християн.

Послух

Критики Непорочного Зачаття іноді цитуватимуть окремі біблійні вірші, які, здається, применшують первозданну святість Марії. Один із таких віршів Люк 8:21, в якому, коли йому сказали, що Його Мати та брати прийшли побачити Його, Ісус зауважує, «Моя мати і мої брати — це ті, хто слухає слово Боже і виконує його». Святий Амвросій сказав про цей вірш, «Матері не заперечують, як це сприймають деякі єретики, бо її визнають навіть із Хреста. (побачити Джон 19:26-27). Швидше, перевага перед узами плоті віддається типу стосунків, які встановлені згори» (Коментар до Євангелія від Луки 6:38).

У подібному уривку, міститься в одинадцятому розділі Євангелія від Луки, жінка в натовпі кличе Ісуса, «Благословенна утроба, що носила Тебе, і груди, які ти смоктав!»; на які Він відповідає, «Блаженні ті, хто слухає слово Боже і зберігає його!» (11:27-28). Ці слова, хоча, є прямим посиланням на Марію.

Раніше в тому самому Євангелії, Елізабет каже їй, «Блаженна та, що повірила, що сповниться сказане їй від Господа» (Люк 1:45). Вона так само каже, «Благословенна ти між жінками, і благословенний плід утроби твоєї!» (1:42). І Мері вигукує сама, «Ось, відтепер благословлятимуть мене всі покоління» (1:48). Ісус, потім, не заперечує благословення Його Матері, але пояснення причини, чому вона така благословенна: її послух Слову Божому. Отже, в обох Люк 8:21 і 11:28, згадка про Свою Матір спонукає Господа хвалити тих, хто слухає і дотримується Слова Божого.

Відсутність первородного гріха

Ймовірно, біблійний вірш, який, на думку некатоликів, найбільш прямо спростовує Непорочне Зачаття, міститься в книзі Святого Павла. Лист до римлян 3:23, «Усі згрішили і позбавлені Божої слави» (побачити Перший лист Івана, 1:8 & 10, теж).

Вони тлумачать це загальне твердження про людський рід в абсолютному сенсі, що означає, що кожна окрема людина згрішила. Але як бути з такими людьми, як немовлята та психічно хворі, які не здатні грішити? Мері є ще одним винятком.

Що справді потрібно прояснити, це те, що освячення Марії не відбулося окремо від Відкуплення. Навпаки, вона теж потрапила під прокляття первородного гріха, хоча завдяки Божому втручанню вона була врятована від його наслідків. Іншими словами, якби вона була невразливою до первородного гріха за своєю природою, як тільки Її Син, тоді б Непорочне Зачаття, Особливе Боже втручання на її користь, не було б необхідно.

Сама Марія підтверджує свою потребу в Спасителі в Луки 1:47. Невимовний Бог також пояснює, що вона була збережена від плями первородного гріха «особливою милістю та привілеєм, наданим Всемогутнім Богом, з огляду на заслуги Ісуса Христа, Спаситель роду людського» (підкреслено). У випадку Марії заслуги Голгофи були застосовані раніше часу, тобто, в очікуванні про смерть Її Сина. Бог врятував решту людського роду, піднявши його після падіння; Він врятував Мері, не давши їй впасти. Надзвичайний спосіб, у який вона була врятована, зробив Мері ще більше, не менше, в боргу перед Богом, ніж решта людства.

іноді, в обговоренні Непорочного Зачаття, піднімається питання про те, чи страждала Марія від болю під час пологів. Існує давнє повір’я, що вона справді безболісно відродила Немовля Христа, маючи на увазі, що вона була звільнена від покарання та провини Єви (побачити Буття 3:16).

В той самий час, можна уявити, що Марія терпіла пологи, незважаючи на свою безгрішність. Розглянемо відповідне питання про те, чи вона зазнала природної смерті, також є частиною покарання Адама і Єви (побачити Буття 3:19 або Павла Лист до римлян 6:23). Широкий консенсус серед католицьких теологів полягає в тому, що Марія справді померла, щоб досконало відповідати Її Сину. Якби вона не була врятована від смерті, з цього випливає, що вона, можливо, не була звільнена від інших форм страждань з тієї ж причини. Істина Непорочного Зачаття, тому, не залежить від пологових мук Мері чи їх відсутності.

Одного лише Святого Письма неможливо розгадати таємницю визволення Богородиці. Ісая 66:7 держави, «Перед пологами вона народила; перш ніж її біль спіткав її, вона народила сина». Іриней, для одного, сприйняв це як доказ того, що Мері народила без пологів (Апостольська проповідь 54).

З іншого боку, в Книга Одкровення, 12:2, Жінка каже, що «кричала в муках народження, у болі за доставку». Як Жінка в Буття 3:15, Католики схильні тлумачити Жінку в Одкровенні 12 в кінцевому сенсі як Марія. Це не заважає розуміти муки народження символічно, проте. Було припущено, що болі символізують страждання Марії, не від фізичного народження Спасителя у Вифлеємі, але від духовного народження Церкви на Голгофі (пор. Папа Пій X, До того дня; Джон 19:26-27) де вона спостерігала, як помирає її син.

Одне з найдавніших небіблійних згадок про свободу Марії від болю під час пологів міститься в апокрифічному творі під назвою Протоєвангеліє Якова, яка, ймовірно, була складена приблизно в середині II ст. Через реалістичний опис народження Ісуса в цьому творі, наголошуючи на тілесній природі Боговтілення (на відміну від Вознесіння Ісаї, наприклад, в якому Мері зовсім не підозрює про доставку), вважається, що Протоєвангеліє Якова був написаний для боротьби з гностичним докетизмом, який підтримував тіло Христа, був ілюзією. Ті, хто відразу відкидає апокрифічні твори, оскільки вони не є натхненними текстами, повинні враховувати, що святий Юда посилається на два таких твори, Успіння Мойсея і Перший Енох, у своєму Новому Завіті лист (побачити Джуд 1:9, 14).

Хоча марні як джерела теології, апокрифи дійсно свідчать про релігійні уявлення, які були поширені серед християн у перші століття. Вони часто були написані навколо ортодоксальних християнських вірувань, насправді, які ще не були повністю визначені Церквою. Багато вірувань про Пресвяту Богородицю були включені в такі розповіді — деякі достовірні, деякі ні, деякі зі Святого Письма та Священного Передання, деякі з умів єретиків. Звільнення Марії від пологового болю, крім того, підтверджено ранніми ортодоксальними письменниками рівня Іринея та Климента Олександрійського. Сам факт, що її безболісні пологи згадуються віруючими з різним походженням і впливами — ортодоксальними та іновірними — свідчить про те, що ця ідея виникла ще до написання; що це не було придумано пізнішою групою, а навчали апостоли.