Непорочне зачаття

... Марії, Ісус не!

Image of the Birth of the Virgin by Paolo VenezianoБагато людей, в тому числі багато католиків, плутають Непорочне Зачаття для зачаття Ісуса в утробі Марії.

Однак, "Непорочне зачаття" відноситься до концепції Марії, НЕ Ісус.

Католицька церква сповідує, що Марія була зачата непорочно–що за особливою благодаті від Бога, вона була "збережена вільної від усякої скверни первородного гріха" з першого моменту свого існування (Папа Пій IX, Бог невимовний;). Це не стільки необхідною умовою так як є арматура у світлі її унікальною виклику нести Сина Божого. Так, ми бачимо Мері як Переддень Нового року і Ковчег Нового Завіту.

У народженні Ісуса, Мері зробила те, що жодна інша істота ніколи не робив. Вона "здійснюється Сина,"Написав Санкт Клер Ассизький (d. 1253), "Кого небеса не можуть містити; і все ж вона здійснюється Його в маленькому корпусі її святою утробі матері і тримав його на колінах її дівочої " (По-третє Лист Blessed Агнес Праги).

Чи міг Бог вибрав грішника стати матір'ю Сина Свого? Так, якщо він того забажає, Він міг би. Але це був тільки доречно, що він вибрав найбільш Пречиста Діва.

Image of The Nativity by Gentile da FabrianПо суті, Непорочне Зачаття вчить нас про Ісуса, підтверджуючи, як це робить Його незбагненну святість. Дійсно, Святість Марії прямо вказує на святість її сина, який був настільки святий, що можна просто не уявляю йому бути зроблені з плоті гріховної.

Інші часто заперечити, що непорочне зачаття не знайти в Біблії.

Це правда, що фраза, "Непорочне зачаття,"Не зустрічається в Біблії, і це також вірно, що Біблія ніде не стверджує,, "Марія була зачата без гріха." Але тоді, Термін "Свята Трійця" не зустрічається в Біблії або. Також не стан Біблії, "Існує один істинний Бог, що складається з трьох співголів вчених осіб ".1

Однак, вчення про непорочне зачаття може бути показано, що справжнім біблійне вчення.

Безгрішність Марії настійно висновок, наприклад, в Божому докору Змія в Генезис 3:15, "І покладу ворожнечу між тобою й між жінкою, між насінням твоїм і насінням її; він повинен вражати тебе в голову, а ти будеш жалити його в п'яту ». Тут божественний план розкривається для відновлення занепалу відносини людини з Богом, викликані прогріхи Адама і Єви. Згідно з цим планом, Жінка і її насіння повинні бути відділені від решти Адама і Єви полеглих нащадків-імунітет до прокляття первородного гріха, які вони скасувати. Імунітет жінка та її насіння означається "ворожнечі", який Бог обіцяє розмістити між ними і Змія і насінням змія, або, іншими словами між ними і гріх.

Насіння дівчину, звичайно, Ісус. Жінка була інтерпретована в переносному сенсі, щоб бути дочко Сіону, символ Єрусалиму (побачити Ісайя 37:22). Але, в буквальному, Христологічна сенс, звичайно, вона повинна бути також Діва Марія, Носій Искупителя.

Image of Annunciation by Gentile da Fabriano

Стародавні християни честь Надзвичайного і унікальний святість Діви Марії, які вони говорили про завжди в тісному зв'язку з святості Сина Свого. Наприклад, приблизно 170, Санкт Мелітон Сарди сказав в Ісуса, бездоганна Агнець, "Він народився від Марії, справедлива вівці,"Маючи на увазі її spotlessness а також (Пасха Проповідь).

Санкт Іполіт Римський (d. 235) назвав її "бездоганною, і Бог-підшипника Марії;"І, порівнюючи її з деревини, використовуваної, щоб побудувати Ковчег Завіту, назвав її "непідкупний" (Міркування про Кінець Світу 1; Коментар Псалом 22; Феодорит Cyr, Перший діалог).

The Під Твою, молитва знайомства з середини третього століття, називає Мері "поодинці чистий і тільки благословив." Санкт-Єфрем Сирін (d. 373) сказав Христа, "Ти одна і ваша Мати, більш гарним, ніж будь-які інші; Бо немає ніякого пороку в тобі, ні будь-які плями на ваших Матері " (У Nisibene Гімни 27:8).

Святий Амвросій Медіоланський (d. 397) називається Богоматір "Діва не тільки непорочне але діва, яку благодать зробив недоторканними, безкоштовно всякого плями гріха " (Коментар Псалом 118 22:30).

Підтверджуючи, що святі чоловіки і жінки в Біблії, незважаючи на їх великий благочестя, були грішниками, Санкт-Августин Аврелій (d. 430) зробив виняток для Марії, "Відносно якого, на рахунок честь Господа, Я хочу, щоб мати абсолютно ніякого питання при лікуванні гріхів,-для Як ми знаємо, що щедрість благодаті для спільного подолання гріха було присвоєно їй, які заслуговують, щоб зачати і народити його в яких не було ніякого гріха?" (Природа і Грейс 36:42).

Деякі з давніх церковних письменників було допустити можливість, що згрішив Мері. Тертуліан і Оріген були ранні, щоб підтримувати цю точку зору в письмовій формі (порівняй. Тертуліан, Плоть Христа 7; Проти Маркіона 4; Джерело, Слова Луки про 17).

Погляд з Ханаана в Весілля

Деякі також одноразової Святий Іриней в с Тертуліана і Орігена, тому що його коментар про неї в весільний бенкет в Кані (Джон 2:1). Він писав, що Марія, "Бажаючи завчасно, щоб взяти участь в чашці символічний значення,"Був" перевірка(видання)"Ісус для неї" передчасної поспіху " (Єресі 3:16:7). Однак, до висновку, що Іриней вважав, Марія грішили б самовпевнено. Іриней не вказує аморальний мотив з її боку або поведінки проти Бога. Якщо її мотив в бажанні бачити сина явив світові була любов до Нього, потім її "поспішність" був помилковим, але не гріховно. (На відміну, в його Проповідь Іоанна 21:2, Святий Іоанн Златоуст запропонував мотив Марії суєта, котрий, дійсно, гріховно.)

Бути впевненим, Ідеально святість Марії не означає, що вона прекрасно розумів Свого Сина, але вона прекрасно корився Йому і Його Отця, і ми бачимо це в Кані, особливо (Іоанна 2:5).

Що стосується її "готовність,"Північ Антіохійський (d. 538) зазначив, "Вона не дистанціюватися від нього або залишити, у вигляді людини, яка отримав догану; ні вона мовчить, каючись її завзяття, як це відбувається з людиною, яка була засудив " (Проповідь 199).

Дебати серед католиків

Незважаючи на їх єретичного статусу, ці автори провели певну владу над богословської думки наступних поколінь. Вплив Орігена, зокрема, був видатним серед отців Сходу, Святі Василій Великий (d. 379), Іоанн Златоуст (d. 407), Кирило Олександрійський (d. 444), та інші.

Анти-католики зробили дуже багато цього факту,але це правда, вона завжди була допустимо для віруючих питання вчення, поки не догматично визначений.2

Папа Сікст IV підтвердили як наприкінці 1483 що відносно Непорочне Зачаття, це було припустимо для католиків або прийняти або відхилити це вчення ", оскільки це питання не вирішене ще в Римській церкви і Святого Престолу" (Занадто важка).

Це було те ж саме в дні апостолів. Той факт, що "там було багато суперечок" серед присутніх на соборі в Єрусалимі доводить розбіжності існували у церковній ієрархії з важливого питання (см Діяння Апостолів, 15:7).

Після того, як справу було вирішено, проте, Усі спори припинилися, і не далі розбіжності не переноситься (побачити 15:12, 28). Крім того, в той час як деякі з ранніх батьків відмовлено безгрішність Марії, їх становище було далеко не одностайні. Багато хто з батьків підтвердив її бездоганне святість, як показано в працях лікарів, таких як Святих Афанасія, Емброуз, Августин, та інші. Віра в безгрішності Діви Марії існували в ранній Церкві, на Сході і на Заході; і в строк переконання, що вона не прагне гріх будь-якого роду протягом усього свого життя витіснили всі думки про зворотне.

В цей же варто відзначити, що немає нічого в церковних навчаннях, говориться, що під час стадії формування догми тих, хто вірить справедливо буде негайно перемогу або навіть знайти себе в більшості. Візьмемо, приміром битви Церкви з послідовниками Арія, хто заперечував божественність Христа. Хосе Orlandis розповідає, як єресь Арія 'не зникають із завершенням Нікейського собору, а виріс у своєму впливі на те, що «він виглядав так, як ніби збирався аріанство переважати. Найвидатнішим з єпископів Нікейських були заслані і, а блаженний Ієронім графічно покласти його, "Весь світ стогнав і виявив на свій подив, що він став Аріан" (Коротка історія Католицької Церкви, Чотири Суди Натисніть обмеженою, р. 39; Джером, Діалог між Люцифера і православного християнина 19).

Вчені сумніваються отці, які сповідують святість Діви це дійсно вірив, що вона була вільна від первородного гріха, а також особистих гріхів. Переважаючий теорія часу, принаймні, на Заході, було те, що гріх Адама і Єви були передані від батьків через хтивість в спілкуванні. Це означає, що тільки Ісус, який один був задуманий без статевого акту, могли б уникнути первородного гріха. Незалежно від того, як первородний гріх передається, проте, факт залишається фактом, що виключення буде вже були зроблені в разі Марії, щоб вона були позбавлені від нього. Августин дав зрозуміти, що було зроблено виняток для неї (і її в спокої), хоча він не пояснив, коли і як це сталося (побачити Природа і Грейс 36:42, вище).

Непорочне зачаття не було догматично визначені до середини дев'ятнадцятого століття. Слід зазначити, для порівняння, проте, що Божество Христа не було догматично визначені до 325 (Нікейський собор); Божество Святого Духа, 381 (Константинопольський Собор); двох природ у Христі, 451 (Халкидонський); двох воль у Христі, 681 (Третій Константинопольський собор); і канон Біблії, 1441 (Рада Флоренції). Кожен з цих навчань, як Непорочного Зачаття, завжди сприймається Церквою, хоча офіційно не оголошена, поки не стало необхідним (або вигідно) робити так. За винятком відносно невеликого осіб протягом двох тисяч років, Безгрішність Марії ніколи не було сумнівів. Це було тільки питання коли і як Бог привів про це чудо, що так довго, щоб вирішити.

Хоча всі основні заклопотаності з приводу непорочного зачаття було достатньо розглянуті пізнього середньовіччя, догматичне визначення не прийде протягом багатьох століть більш. Звичайна стимулом для догматичних нововведень є необхідність протистояти єретичні вчення, що ставлять під загрозу згуртованість віруючих. Це не було у випадку з Непорочного Зачаття, проте, а давно було досягнуто загальне згоду в серцях і умах віруючих. Проте, відчуваючи моральну і духовну корупцію, модернізм розв'яже на суспільство, Церква середини дев'ятнадцятого століття побачив просування досконалої святості Божої Матері, як об'єктивно вигідно для християн.

Послух

Критики Непорочного Зачаття буде кілька разів привожу конкретні вірші з Біблії, які здаються, щоб зменшити первозданної святості Марії. Одним з таких вірш Люк 8:21, в якій, на кажуть, що його мати і брати прийшли, щоб побачити Його, Ісус зауваження, "Моя мати й брати Мої слухає Боже Слово, і виконує." Амвросій сказав про це вірші, "Мати не заперечує, а деякі єретики би майстерно оформляють через вона визнала навіть з хреста (побачити Джон 19:26-27). Швидше, Перевагу по зв'язках плоті дається до типу відносин, які наказано зверху " (Коментар на Євангеліє від Луки 6:38).

Подібним проходу, знайти в одинадцятому розділі Євангелія від Луки, жінка в натовпі викрикує до Ісуса, "Блажен утроба, що носила Тебе, і груди, що ви живили!"; до якого він відповідає, "Блаженний, а ті, хто чув слово Слова і його!" (11:27-28). Ці слова, хоча, є прямим посиланням на Марії.

Раніше в цьому ж Євангелії, Елізабет говорить їй, "Блаженний, хто вважає що вона що буде виконання того, що було сказано їй від Господа" (Люк 1:45). Вона також каже,, "Блаженні ви, серед жінок, і благословенний Плід утроби твоєї!" (1:42). І Мері Сама вигукує, "Ось, відтепер всі покоління будуть ублажати Мене " (1:48). Ісус, потім, Не заперечуючи блаженство Його Матері, але уточнення, чому вона так благословив: її послух Слову Бога. Отже, в обох Люк 8:21 і 11:28, Згадка про Своєї Матері спонукає Господа хвалити тих, хто чує і тримати слово Боже.

Відсутність Original Sin

Можливо вірш Біблії, що не-католики вважають найбезпосереднішим спростовує Непорочного Зачаття у Санкт Павла Лист до Римлян 3:23, "Всі згрішили і позбавлені Божої слави" (побачити Іоанна Перший лист, 1:8 & 10, занадто).

Вони інтерпретують це загальне твердження про людської раси в абсолютному значенні, щоб означати кожна людина згрішив. Тим не менше, те, що з людей, таких, як немовлят і психічно хворих, хто не здатний грішити? Марія просто інше виняток.

Image of the Marriage of the Virgin by Paolo VenezianoЩо насправді потрібно зробити ясно, що освячення Марії не відбуваються поза Redemption. Інакше, вона теж потрапила під прокляття первородного гріха, хоча вона була врятована від його скверни через Божого втручання. Говорячи по-іншому, якби вона була невразлива для первородного гріха по природі, як-тільки її син-то Непорочне зачаття, Спеціальний втручання Бога від її імені, не було б необхідності.

Сама Марія підтверджує її необхідність в Спасителі в Євангелії від Луки 1:47. Бог невимовний; також ясно, що вона була збережена від плями від первородного гріха "за особливою благодаті і привілеї, виданої Всемогутнього Бога, з урахуванням заслуг Ісуса Христа, Спаситель людства " (курсив). У разі Марії заслуги Голгофі були застосовані достроково, а саме, в очікуванні смерті сина. Бог врятував залишок роду людського, піднімаючи його вгору після того, як впав; Він врятував Марію, запобігаючи її від падіння в першу чергу. Позачергове спосіб, в якому вона була врятована з Марію більш, не менше, в боргу перед Богом, ніж іншим людством.

Іноді, в обговоренні Непорочне Зачаття, питання про те, чи не постраждав Мері біль в пологах підвищується. Існує стародавня віра, що вона дійсно доставити дитину Христа без болю, маючи на увазі вона була звільнена від покарання і злочину Єви (побачити Генезис 3:16).

В той самий час, можна собі уявити, Марія пережила сутички, незважаючи на її безгрішності. Розглянемо пов'язане з цим питання, чи дійсно вона піддалася природною смертю, також частина Адама і Єви покарання (побачити Генезис 3:19 або Павла Лист до Римлян 6:23). Широкий консенсус серед католицьких богословів, Марія дійсно вмирають, для того, щоб чудово відповідати Сина Свого. Якби вона не була позбавлені від смерті, випливає, що вона не може бути звільнена від інших форм страждання з тієї ж причини. Правда Непорочного Зачаття, тому, не залежати від матерії сутичок Марії або її відсутність.

Image of The Nativity by Lorenzo VenezianoНеможливо вирішити таємницю доставки Богородиці з Писання поодинці. Ісайя 66:7 стану, "Перш, ніж вона була в праці вона народила; перш ніж її біль прийшла на неї, вона була доставлена ​​сина. "Іриней, для одного, сприйняв це як доказ Мері доставлено без пологах (Апостольська проповідь 54).

З іншого боку, the Книга Одкровення, 12:2, каже жінка "закричав в її мук народження, в тузі для доставки. "Як Жінка в Генезис 3:15, Католики, як правило, інтерпретувати Жінка в Одкровенні 12 в кінцевому сенсі, як Марії. Це не виключає родові сутички розуміється символічно, проте. Було запропоновано борошна становлять страждання Марії, немає від фізичного народження Спасителя у Віфлеємі, але від духовного народження Церкви на Голгофі (порівняй. Пій X, У той день; Джон 19:26-27) де вона бачила, як її син помре.

Один з найбільш ранніх небиблейских посилання на свободу Марії від болю під час пологів знаходиться в апокрифічної письмовій формі під назвою Protoevangelium Джеймса, який був, ймовірно, полягає в середині другого століття. Через цього твору реалістичного опису народження Ісуса, підкреслюючи тілесної природи Втілення (в протилежність Вознесіння Ісаї, наприклад, в якому Марія нічого не знає про доставку), вважається, що Protoevangelium Джеймса була написана для боротьби з гностичної Docetism, які підтримують тіло Христа було ілюзією. Ті, хто відразу скидати з рахунків апокрифів, тому що вони не надихнули тексти повинні враховувати, що Санкт-Джуд робить посилання на два таких робіт, Успіння Мойсея і По-перше Енох, в його Новому Завіті Лист (побачити Джуд 1:9, 14).

Хоча марно, як джерел богослов'я, Апокрифи ж свідчити в релігійних ідей, які були поширені серед християн в перші століття. Вони часто писалися навколо православних християнських вірувань, насправді, які ще не були повністю визначені Церквою. Багато подань про Пресвятої Богородиці були включені до таких рахунків-деякі справжні, деякі не, деякі з Писання і Священного Передання, деякі з розумів єретиків. Свобода Марії з сутички, крім того, перевіряється початку православних письменників калібру Іринея та Климента Олександрійського. Сам факт, що її безболісно доставка згадується віруючих різних фонів і впливів-православних і інославних-наводить на думку передує писання; що він не був придумав більш пізньої групі, але вчив апостолів.

  1. Для розрізнити вчення про Трійцю від Письма, Християни повинні були порівняти і поєднати різні біблійні вчення, як от Ісайя 44:6, "Я перший і Я останній; крім мене немає бога;"З Метью 28:19: "Тож ідіть, і навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа ".
  2. Як тільки це вчення було піднято до рівня догми сумніви серед віруючих більше не допустимо. Історичний екземпляр Санкт йти проти цього принципу буде те, що Андрія Критського, хто, в Monothelite Синоду в Константинополі в 712, заперечував є дві волі в Особистості Христа, навіть якщо це був догматично визначені на третій Ради Константинополя в 681. Розуміючи свою помилку, він відмовився рік потому і зробив сповідання віри проти монофелітства та інших єресей.