Успіння Марії

Образ смерті Богородиці по Дуччо ді Buoninsegna

Смерть Богородиці від Дуччо ді Buoninsegna

Припущення переконання, що Мері, по завершенні свого земного життя, було прийнято тіло і душу на небо. Мається на увазі в різних місцях Писання, ймовірно, найбільш яскраво в Одкровення 12, і вірили ранні християни, як зазначено в древніх літургій і праці. Perhaps the greatest historical proof of the Assumption, хоча, є той факт, що жодна людина або спільнота ніколи не стверджував, що має тіло Марії.1 Можна бути впевненим, що було тіло Марії, на сьогоднішній день найбільш піднесених святих, залишився на землі, послідовники Христа були б добре обізнані про нього.

Там, трапляється два різних думки щодо місця проходження Марії: один спрямований в Єрусалим; інший в Ефес. з двох, колишня традиція старше і краще обгрунтовані. досить цікаво, порожній, Гробниця першого століття була виявлена ​​під час розкопок на місці її смерті в Єрусалимі в 1972 (см Беллармино Багатті, Майкл Piccirillo, і Альберт Prodomo, O.F.M., Нові відкриття біля могили Діви Марії в Гефсиманському, Єрусалим: Францисканський Друкарський верстат, 1975). Деякі вчені сумнівалися в автентичності цієї могилі, так як він не був переданий на початку Батьки, які жили в Палестині, таких, як Кирило Єрусалимський (d. 386), Єпіфаній (d. 403), і Джером (d. 420). Але, , Як археолог Беллармино Bagatti зазначив,, гробниця Марії в цілому уникнути ранніх християн язичницького походження, тому що він стояв на властивості іудео-християн, хто “вважалися розкольниками, якщо не єретиками” (там же., р. 15). З тієї ж причини, інші святі місця, такі як Світлицю, не з'являються ранніх роботах або (там же.). Слід пам'ятати також, що сили римського генерала Тита знищив Єрусалим на рік 70, приховуванні місця священні для іудаїзму і християнства під уламками. У 135, Імператор Адріан зрівняли місто знову з явною метою побудови язичницьких храмів на руїнах святих місць. Пляма прохідних і інших священних місць Мері залишилася втраченим до четвертого століття, принаймні, коли імператор Костянтин Великий поступово почав відновлювати освячені сайти християнства, починаючи з Гробу Господнього в 336.] Припущення дає приклад учня Христа, наступного за Нього в тілесному воскресіння, вказуючи на реальність, для якої всі християни сподіваються. У кінцевому рахунку, це свідчить не до її святості, крім того, але на освячення Ісуса, на чий рахунок вона отримала спеціальні прерогативи.

У той час як завжди вірили християни, Успенський був офіційно оголошений догмат католицької церкви Папою Пієм XII в 1950. Звичайно, можна побачити що мудрість кохає Бога в утвердженні тілесне воскресіння Марії до світу в середині століття, який став свідком стільки серйозних несправедливостей проти гідності людської особистості. На момент проголошення догми в, світ виходить з жахів нацистських таборів смерті і стрімко наближається до охоронюваних державою вбивство ненародженої дитини. Благородство жінки і її головним призначенням материнству особливо зазнали нападу з боку сучасного суспільства, яка була зосереджена пребагато на її зовнішньої краси і шукав будь-коли, щоб зменшити її до об'єкту жадання. На відміну від цих прокламацій культура смерті, Успіння Марії оголошує гідність жіночності і людського тіла, людської особистості, в могутній засіб.

Вознесіння Богородиці Альбрехта Боутса

Вознесіння Богородиці Альбрехта Боутса

Догмат Успіння спирається на авторитет Церкви, щоб пасти овець Христа (порівняй. Джон 21:15-17; Люк 10:16) і обіцянку нашого Спасителя, що Його Церква повинна проповідувати істину (порівняй. Джон 14:26; 16:13; Метт. 16:18-19; 1 Тім. 3:15). Цей незаперечний авторитет завжди довіряли передбачати істинне вчення, коли суперечки встали серед вірних. Ми бачимо це в скликанні ради Єрусалиму (акти 15); в пошуках Павла Апостолів’ твердження його проповіддю багато років після його звернення (гал. 2:1-2); і в діях останніх Вселенських Соборів, який проголосив божественність Христа в 325, божественність Святого Духа в 381, і божественний зв'язку з вагітністю та пологами Марії в 431.

теологічно, Успенська тісно пов'язана з Непорочного Зачаття, в якому говориться, що Марія, за особливою благодаті від Бога, була врятована від плями від первородного гріха з першого моменту свого існування. Її свобода від гріха мається на увазі в Боже обіцянку після гріхопадіння поставити ворожнечу між молотом і Матері Спасителя (Побут. 3:15). Повертаючись до апостольських часів, Церква почитали Марію як напередодні Нового, вірна помічниця Нового Адама. Подібно до того, як перша Єва повірила в брехню сатани, занепалий ангел, і відкинувши план Бога приніс гріх і смерть в світ; так що нова Єва повірила істини Гавриїла, Архангел, і співпрацюючи з Божим планом приніс порятунок і життя в світі. Розмірковуючи Марію як напередодні нового, крім того, ми приходимо до усвідомлення, що в наше спокутування оркестровки, Бог в буквальному сенсі дивно назад події нашого падіння. спочатку, наприклад, Адам прийшов першим; і Єва була сформована з його плоті. В викупу, Мері, Нова Єва, прийшов першим; і Христос, новий Адам, була сформована з її плоті. До речі, Ось чому в Новому Завіті жінка і чоловік були мати і син, не подружжя, як Адам і Єва були.

Це Мері мала невинність Єви перед тим означає падіння вона, ймовірно, звільнені від його покарання: родові муки і смерть тілесна (порівняй. Побут. 3:16, 19; ROM. 6:23). Навіть якщо не звільнений від цих речей, суцільно, проте, доцільно, по крайней мере, що надзвичайні милості були дані їй під час пологів і в смерті.2

Коронація Діви на Джентіле та Фабріано

Corontion Богородиці на Джентіле та Фабріано

Як і сходом тіла святих після Розп'яття (порівняй. Метт. 27:52), Успенський є попередником тілесне воскресіння віруючих в Судний день, коли вони повинні бути “наздогнав … в хмарах на зустріч Господню на повітрі” (1 Thess. 4:17).3 Біблія не заперечує проти концепції тілесного припущення на небо. У Писанні, Енох і Ілія будуть взяті на небо тілесно (порівняй. Побут. 5:24; 2 Kgs. 2:11; Мають. 11:5). Це правда, що в Біблії прямо не вказується, що Марія приймалося. Проте, одним і тим же самим, Біблія не заперечує і не суперечить її Успіння.4 Крім того, в той час як прямий рахунок Успіння не найден в Писанні, воно може бути виведено з окремих уривків, що стосуються Ковчег Завіту, тип Марії. Ковчег був зроблений з дерева і непідкупного покритий чистим золотом через святості об'єктів, які він був розрахований на перевезення аналогічним чином (порівняй. колишній. 25:10-11); Точно так же Діва був наділений духовної і фізичної чистоти і непідкупності в рамках підготовки до носить Сина Божого. Це нетлінне тіло Марії, Ковчег Нового Завіту, будуть взяті на небо вказується в псалом 132:8, в якому говориться,, “Виникати, Господи, і піти в йди до Свого, Ти й ковчег сили Твоєї.” Що Старий Завіт-ковчег загадковим чином зник в певний момент в історії віщує Богоматері Успенський, а також.5 Священна посудина залишався прихованим протягом багатьох століть, поки апостол Іоанн не побачив його на небі, як він описує Одкровення: “Потім був відкритий храм Божий на небі, і ковчег заповіту Його бачили в його храмі … . І велике знамення з'явилося на небі, Жінка, зодягнена в сонце, з під ногами її місяць, а на її голові вінок із дванадцяти зір” (11:19, 12:1). Бачення Джона Матері Спасителя житла тілесних ушкоджень в раю найближче ми маємо до очевидця Успіння. Він продовжує пояснювати, що вона була взято на небо слідуючи Вознесіння Господнього. “її дитина,” він заявляє, “був захоплений до Бога і престолу Його, і жінка втекла в пустелю, де вона має місце, уготоване Богом, в якій харчувалися за одну тисячу двісті шістдесят день” (12:5-6). Точно так же він говорить, “Жінка отримала два крила великого орла, щоб вона могла вилетіти з змія в пустелі, до того місця, де вона повинна бути харчувалися протягом часу,, і раз, і половина часу” (12:14).6

Найбільш ранні з дійшли до нас написи на Успіння різні апокрифічні і pseudoepigraphical тексти, які підпадають під загальним заголовком з Проходження Діви Марії або передача Марії. Найстарішим з них, як вважають, були складені в другому столітті Leucius Karinus, учнем Іоанна, Вважається, що грунтуватися на оригінальному документі від апостольської епохи, який більше не збереглося.7

віра ранньої Церкви про те, що Пресвята Діва була нетлінним тілом і душа побічно підтверджує припущення. анонімний лист Діогнету (порівняй. 125), наприклад, відноситься до неї, як Virgin, яка не може бути обдурять.8 Насправді, багато античних авторів, в першу чергу святих Юстин Мученик (d. як. 165) і Іриней Ліонський (d. як. 202), контрастують Марію в її вірності до Єви в її гріховності. Санкт Іполіт Римський (d. 235), студент Ireneaus, в порівнянні плоть Марії до “непідкупний деревини” ковчега (Коментар Псалом 22). The Під Твою молитва, що складається приблизно в середині третього століття, називає Марію “одна чиста і тільки благословляв.”

У Санкт-Єфрема Сирина-х Гімни на Різдво, з середини четвертого століття, використовуючи образи, які нагадує Одкровення 12:4, Мері, здається, віщують перевізний її тіла на небо, кажучи, “Дитинка, що я ношу повіз мене … . Він нахилився Його сателіти і взяв і поставив мене між крилами Його і злетів у повітря” (17:1). У 377, Санкт-Єпіфаній Кіпрський писав, “Як свята Марія не володіють Царство Небесне з її плоті, так як вона не була блудницею, ні розпусна, ні вона ніколи не чини перелюбу, і так як вона ніколи нічого поганого не робив, наскільки плотські дії стурбовані, але залишився з нержавіючої?” (Панаріон 42:12). Деякі вважають, що він не міг повірити в Успенському, так як він говорить тут про тілесне входу Марії на небо в майбутньому часі. Проте, він зазначив пізніше в тому ж документі, “Якби вона була убита, … Потім вона отримала славу разом з мучениками, і її тіло … мешкає серед тих, хто любить спокій блаженних” (там же. 78:23; курсив). Розмірковуючи про її смерті, він продовжував говорити, що або

вона померла або не вмерла, … вона була похована або ні похований. … Письмо просто мовчить, через величі вундеркінда, для того, щоб не вдарити розум людини з надмірним подивом. …

Якщо Свята Діва помер і був похований, безсумнівно, її панування сталося з великою честю; її кінець був найчистішим і увінчана virginit. …

Або вона продовжувала жити. Для, до Бога, це не є неможливим, щоб робити все, що завгодно; з іншого боку, ніхто не знає точно, що її кінець був (там же. 78:11, 23).

Це Єпіфаній не знав подробиць про смерть Марії цілком зрозуміло–Християни досі не знаю подробиць про нього, і це, швидше за все, самі апостоли не знали, або, для її тіло було взято з в закритій труні.9 На відміну від інших ранніх авторів, проте, Єпіфаній уникати винаходячи деталей для себе. Хоча він не знав точно, що сталося, він знав, в світлі досконалої святості Марії, що її проходження було б чудове–то що б “вдарити розум людини з надмірним подивом”–і що вона не могла залишитися в могилі. “В Апокаліпсисі Іоанна,” Він також зазначив,, “ми читаємо, що дракон кинувся на жінку, яка народила немовля чоловічої статі; але крила орла були дані жінці, і вона летіла в пустелю, де дракон не міг дістатися до неї. Це могло б статися в разі Марії (оборот. 12:13-14)” (там же. 78:11).

На початку п'ятого століття, або раніше, в свято поминання Марії–а саме, святкування її смерті–був введений в Східній Літургії, що робить його одним з найстаріших офіційних святкових днів Церкви.10 Навколо року 400, Хрисипп Єрусалиму прокоментував псалом 132, “Воістину королівський ковчег, найдорогоцінніший ковчег, був Приснодіви Богородиця; Ковчег, який отримав скарб всіх освяченні” (У псалмі 131(132)).

Православний письменник з цього ж періоду часу, що працюють під псевдонім Сент-Мелітон Сарди, майже сучасник Leucius, дорікала йому за те, що “пошкоджений найдавніший текст, висловлюючи свої особисті ідеї, які не згодні з вченням апостолів” (Bagatti, та інші, р. 11). Цей автор намагався відновити справжній рахунок Успіння, який стверджував, що він мав Leucius “зіпсовані зі злим пером” (Проходження Пресвятої Богородиці, пролог).

В о 437, Сент-Кводвультдеус визначив Жінка в Одкровення 12 як Пресвятої Богородиці, відзначивши,, “Нехай ніхто з вас не ігнорувати (факт) що дракона (в Апокаліпсисі апостола Іоанна) це диявол; Відомо, що незаймана означає Марію, цнотлива один, народила нашої цнотливою голови” (третій Проповідь 3:5).

Приблизно в середині п'ятого століття, Saint Исихий Єрусалимський писав, “Ковчег освячення Твого, Богородиця Virgin напевно. Якщо ти перлину, то вона повинна бути Ковчег” (Проповідь на Святої Марії, Матір Божа). навколо 530, Ікуменій Тріккскій сказав про Одкровення 12, “Чи справедливо бачення показати її на небі, а не на землі, як чисто в душі і тілі” (Коментар до Apocalpyse). Дати Успіння ближче до кінця шостого століття, Святий Григорій Турський (на відміну від Єпіфаній) не уникнути незапланованих детальну інформацію про переїзди історія. “І ось,” пише Грегорі, “знову став Господь перед (апостоли); святе тіло (Марії) будучи отримано, Він звелів, щоб він був узятий в хмарі в рай” (Вісім Книги Чудес 1:4).

Критики Маріанських вчення Церкви зробили велику частину того, що самі ранні відомі рахунки Успіння зустрічаються в апокрифічних творах, і що Отці Церкви не говорити про це до кінця чверті століття.

Це також вірно, проте, що батьки не дивився, щоб виправити віру в Успенському; вони просто мовчать з цього питання–безпрецедентна позиція, якщо це було єретичне вчення, особливо з огляду на її поширеність серед віруючих. це малоймовірно, дійсно, що концепція Успіння Марії, яка підтримує святість людського тіла, могла виникнути серед гностиків, за умови, що вони засудили тіло і все, що фізичне. апокриф, насправді, часто не робота єретиків, але православних християн, які прагнуть нав'язати деталі на реальних подіях з життя Христа і святих, які були інакше оповита таємницею. У той час як apocryphists прикрасили історію Успіння, вони не вигадав. Той факт, що переїзди існували практично скрізь в християнському світі, з'являтися на кількох мовах, включаючи іврит, Грецький, латинь, коптський, сирійський, Ефіопський, і арабська, доводить історія Успіння Марії була поширена повсюдно на початку століття і, тому, апостольського походження.

У той час як Церква ніколи не був обізнаний про небезпеку, що беруть участь в покладаючись на роботах помилковому природи, вона не може заперечувати того, що ядра істини переважають у багатьох таких роботах. відгук, наприклад, що Сент-Джуд відноситься до Успіння Мойсея і По-перше Енох в його Новому Завіті Лист (побачити Джуд 1:9, 14 ФФ.). Походження мудро зауважив:

Ми не знали, що багато хто з цих таємних писань були зроблені людьми, відома за їх беззаконня,. … Тому ми повинні бути обережними, приймаючи всі ці таємні писання, які циркулюють під ім'ям святих … тому що деякі з них були написані, щоб знищити істину нашого Писання і нав'язати хибне вчення. З іншого боку, ми не повинні повністю відмовитися від писання, які можуть бути корисні в пролити світло на Писання. Це ознака великого людини чути і виконувати поради Письма: “тест все; зберегти те, що добре” (1 Thess. 5:21) (Коментарі на Матвія 28).

У 494, Папа святий Gelasius, прагнучи захистити віруючих від потенційно корупційного впливу численних релігійних писань сумнівного авторства, що охопила християнський світ, перевидав список канонічних книг, складений його попередником, Папа святий Дамас, в поєднанні з тривалим каталогом допустимих і неприпустимих екстра-біблійних книг.

Противники Церкви зробили питання про те, що апокрифічна напис на Успіння входить в число заборонених книг в Gelasius’ decre, але тато засудив апокрифічну рахунок Успіння, звичайно, а не сам Успенський.

Апокрифічні рахунки інших православних вірувань аналогічним чином засуджені в указі–the Protoevangelium Джеймса, наприклад, має справу з Різдва; і діяння Петра займається місіонерською діяльністю і мучеництва Петра в Римі. Ще більш важливо, праці Тертуллиана заборонені, хоча його творів, наприклад, просто право Хрещення і каяття, захищати православну позицію з цих питань. Чи є Gelasius’ осуд цих книг складають відмова від хрещення і покаяння, потім, або ж він повинен робити більше з питанням про характер Тертуллиана?

Явно, заборона книги в Gelasian Указ Не можна сказати, щоб бути огульне заперечення книги предмета або змісту. У багатьох випадках, більш стипендії потрібні були б Церкви, щоб відсіяти дійсно шкідливі елементи з цих книг. Тим часом, поміщаючи їх під заборону було розсудливим, враховуючи невизначеність навколо них.11

Для тих, хто прагне знайти в Gelasian Указ деякий компроміс в Папській непогрішності, слід пояснити, що заборона книги не має нічого спільного з непогрішимість Папи, оскільки це всього лише заходи дисциплінарного впливу, не пов'язане з визначальним догми. за своєю природою, дисциплінарне дію підлягає зміні. Він стоїть на місці лише до тих пір, поки сприймається загроза існує; як тільки загроза минула, осуд піднімається. В даному конкретному випадку,, як канон Біблії виріс в прийнятті загрози, яка походить від апокрифів ослабла і заборона стала застарілим.

  1. Це екстраординарне доказ дійсно враховуючи схильність християнства для збереження і шанування святих мощей–практика, яка сходить до ранніх днях віри, що і Мучеництво Святого Полікарпа, що складається в середині другого століття, шоу.
  2. У той час як католики традиційно вважали, Мері була звільнена від сутичок, це було припустити, що вона дійсно страждає смерть, з тим, щоб повністю відповідати своєму синові, хто хоч безгрішною прийняв смерть (порівняй. Філ. 2:5 ФФ.). При визначенні догмат Успіння, Пій XII обходили напевно вона померла, просто заявивши, що вона була “завершив курс свого земного життя” (Munificentissimus Deus 44).
  3. The Катехизм Католицької Церкви вчить, “Успіння Пресвятої Богородиці є особливим участь у воскресінні її сина і передчуття воскресіння інших християн … . У неї вже акції на славу Воскресіння свого сина, чекаючи воскресіння всіх членів Його Тіла” (966, 974).
  4. Є й інші значущі події в житті апостольської Церкви, які виключені з Нового Завіту, а також, такі як мучеництва Петра і Павла, і зруйнування Єрусалима римськими легіонами в рік 70. Відповідно до Muratorian Фрагмент, складається в Римі в другій половині другого століття, Люк тільки включений в Діяння Апостолів події він був свідком своїми очима. Що Лука уникнути написання речей, які він насправді не бачив, допомагає нам зрозуміти, чому припущення не було зафіксовано, бо це мало місце всередині гробниці. На відміну від вознесіння Господа, публічний захід, на думку багатьох, Успенський не мав свідоцтва очевидців.
  5. Другий Макавеї 2:5 каже, що Єремія запечатані ковчег в печері на горі Нево до вавилонського вторгнення в Єрусалим в 587 B.C. (порівняй. 2 Kgs. 24:13, та інші).
  6. Протестантизм схильний бачити цю жінку або як символічну фігуру Ізраїлю або Церкви (порівняй. Побут. 37:9). Католицизм приймає ці інтерпретації, але розширює їх включити в певним чином Мері, втілення народу Божого. Ізраїль несе Христа в переносному сенсі; Марія народила Його буквально. Коментуючи цей уривок, Сент-Кводвультдеус (d. 453), єпископ Карфагенський і учнем святого Августина, писав, що Мері “також втілена в собі фігуру святої церкви: а саме, як в той час маючи сина, вона залишалася незайманою, так що церква в усі часи несе її членів, поки вона не втрачає свою невинність” (Третій Проповідь на Кредо 3:6; Дивись також Климент Олександрійський, інструктор дітей 1:6:42:1).

    Мотив Божого народу втечу “на крилах орла” до місця притулку можна знайти в Старому Завіті (побачити колишній. 19:4; Ps. 54 (55):6-7; Це. 40:31, та інші). Боже обіцянку “бігти в пустелю” глибоко здійсниться в Успенському, Мері є видатним представником свого народу.

    Символічні посилання в Одкровення 12 до тривалості часу, “одна тисяча двісті шістдесят день” і “на час, і раз, і половина часу” (6, 14), може являти собою період гонінь, яку Церква буде терпіти, до Другого пришестя Христа.

    строфа 12:17 говорить диявол, дратувала втечі Жінки, викладених “щоб вести війну з іншою частиною її потомства, на тих, хто дотримується заповідей Божих і свідчити про Ісуса.” Той факт, що послідовники Христа вважаються “інша частина її потомства” підтримує увагу Церкви до Марії як Матері всіх християн (порівняй. Це. 66:8; Джон 19:26-27).

  7. У той час як в свій час переїзди вважалося, виникла не раніше, ніж в четвертому столітті, деякі богословські терміни, які використовуються в Leucius’ Документ підтвердити походження або в другому або третьому столітті (Bagatti, та інші, р. 14; Bagatti посилається свої твори, S. Пітер в “Dormitio Mariae,” з. 42-48; Дослідження за традицією смерті Богородиці, з. 185-214).
  8. Фактичний текст читає: “Якщо ви принесете дерево (знання) і зривати свої плоди, ви завжди будете в зборі речей, які бажані в очах Бога, то, що змій не може торкнутися і обман, не може осквернити. Тоді Єва не спокусив, але Virgin знайдений яким Ви довіряєте” (лист Діогнету 12:7-9). Що стосується цього проходу, Кирило з. коментарі Річардсон, “Досить очевидно, що автор має намір сформулювати загальний святоотеческой контраст … між Євою, неслухняних мати смерті, і Мері, слухняним мати життя, і в цьому випадку Parthenos текст буде Діві Марії” (Ранні християнські Батьки, Нью-Йорк: Collier Книги, 1970, р. 224, N. 23). Хільда ​​Graef погодився, кажучи, “Це майже здається, наче Мері називали Єву без будь-яких подальших пояснень” (Мері: Історія Вчення і Devotion, т. 1, Нью-Йорк: Sheed і Уорд, 1963, р. 38).
  9. На відміну від переїзди рахунок, який стверджує, що апостоли були свідками тіла Марії транспортуються на небо, there is a tradition that she died on January 18 (Tobi 21), but that her empty tomb was not discovered till 206 днів серпня 15 (Mesore 16) (см Graef, Мері, т. 1, р. 134, N. 1; автор посилається Dom Капелі, Газети Богословська Lovanienses 3, 1926, р. 38; M г. Джеймс, Apocryphal Новий Завіт, 1924, з. 194-201).
  10. свято Різдва (тобто, різдво) була створена на початку четвертого століття, під час правління Костянтина. Свято Вознесіння був заснований в п'ятому столітті, і спочатку був включений в свято П'ятидесятниці.
  11. Таким чином, Церква нагадує матір, яка забороняє своїм дітям дивитися конкретну ТВ-шоу, поки вона не мала можливість спостерігати за шоу, і судити його зміст для себе. Церква завжди припустився помилки на стороні застереження в розбірливі питаннях віри і моральності. Врахуйте, що, останнім часом, Святі Тереза ​​з Авіли (d. 1582) і Іоанн Хреста (d. 1591), в даний час відзначається як Вчителів Церкви, були допитані інквізицією за підозрою в єресі. Аналогічним чином, щоденник святого Фаустини Ковальської (d. 1938), Божественне Милосердя в моїй душі, був свого часу відкинутий як інославними церковними богословами, але згодом отримав офіційне схвалення відповідно до Папою Іоанном Павлом II Великого. одкровень Фаустини знайдено в щоденнику, насправді, привели до заснування свята Божого Милосердя, в даний час повсюдно відзначається в Церкві.