למה הקתולים קוראים למרי אם האלוהים?
כי הכותרת הזו של מרים מסכמת את האמונה שלנו שישוע הוא אלוהים אמיתי ואדם אמיתי! המחלוקת הראשונית על השימוש בכותרת, למעשה, חוזרים לתחילת המאה החמישית, התמקד בשאלה על אלוהותו של המשיח: האם התינוק שנולד למרי באמת אלוהים, או שאלוהים עשה רק “לגור” בגוף אדם? המחלוקת הוצתה על ידי נסטוריוס, הבישוף של קונסטנטינופול, WHO, מסרבת למרי את התואר אם האלוהים (יווני תאוטוקוס), העדיפו לקרוא לה במקום פשוט אם המשיח (כריסטוטוקוס), כי הוא התעקש שהתינוק שנולד בבית לחם לא יכול להיקרא בצדק אלוהים.
הבישופים במועצת אפסוס, נקרא ליישב סכסוך זה 431, הוקיע את נסטוריוס’ מלמד ומוצהר באופן סופי, כפי שהנוצרים תמיד האמינו, שישוע אכן היה אלוהי באמת ובאמת אנושי. המועצה, יתר על כך, אישר רשמית את התואר של מרי אם האלוהים, שכן התואר הזה שמר על מה שהנוצרים האמינו לגבי ישו. העובדה שהיתה לו אמא הוכיחה שהוא באמת אנושי. שהילד של מרי היה אלוהים הוכיח שהוא באמת אלוהי. באופן הגיוני, אפשר לומר זאת מכיוון שישוע הוא אלוהים; ומרי היא אמו; מרי, לָכֵן, היא אמא של אלוהים.
מחלוקת זו התעוררה מחדש במהלך המרד הפרוטסטנטי במאה השבע-עשרה, וממשיך היום. זה מטריד, בלשון המעטה, שמלניום וחצי שלם מאז תבוסת הנסטוריאניזם התואר אם האלוהים נותר מקור למחלוקת בקרב הנוצרים. כשהפרוטסטנטים שומעים קתולים קוראים למרי אם האלוהים הם מניחים שאנחנו מייחסים לה תפקיד נעלה מדי, לרומם אותה כאילו היא איכשהו מעל לאלוהים. הקתולים לא קוראים למרי אם האלוהים כי אנחנו מאמינים שהיא הייתה מעל אלוהים, למרות זאת, אבל, פשוט מאוד, כי אנו מאמינים שהאדם שהיא ילדה ברחמה היה אלוהים. באותו עניין, הקתולים מבולבלים מהפרוטסטנטים’ סירוב לקרוא למרי אמא אלוהים, כל אותה עת מכריזה על האלוהות של בנה.
לטעון שמריה הייתה רק אמו של ישוע’ הטבע האנושי הוא כפירה. ל, כפי שציינו בצדק מתנצלים קתולים, מרי ילדה אדם, לא טבע (ראה. קארל קיטינג, קתוליות ופונדמנטליזם, הוצאת איגנטיוס, 1988, ע. 277). כי היולדות האלוהית של מרי, וכל האמונות הרשמיות של הכנסייה לגביה, בסופו של דבר תלמד אותנו על ישוע, ההכחשה של אמת לגביה מובילה תמיד להכחשה כלשהי שלו.
הסכנה האמיתית בדחיית היולדות האלוהית של מרי היא שהיא מבחנה יותר מדי בין הטבע הכפול של ישו, למעשה מחלק אותו לשני אנשים: ישוע האלוהי וישוע האנושי. פחות או יותר, זה מה שנסטוריוס עשה, הודה בגלוי בהזדמנות אחת שהוא יתקשה לקרוא לתינוק ישוע אלוהים. בסופו של דבר, הנסטוריאניזם איים על האמונה בגאולה. שכן אם ניתן היה לערוך הבחנה כזו בין אלוהותו של ישו לאנושות, אז אפשר לומר–אפילו צריך לומר–שאלוהים למעשה לא מת על חטאינו. אם התינוק שנולד למרי לא היה באמת אלוהים, אז האיש שהיה ממוסמר לצלב וקם מן המתים לא יכול היה להיות גם כן!
האם אנו מוצאים את התואר אם האלוהים בתנ"ך? לא, אבל גם אנחנו לא מוצאים “שְׁלִישִׁיָה” ולא “כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ,” לצורך העניין, אוֹ. אמנם הכותרת הספציפית עצמה אינה מופיעה בתנ"ך, אמנם, זה מִקרָאִי, כלומר זה מתאים למה שמלמד התנ"ך. מצטט את ישעיהו הנביא, לדוגמה, כותב מתיו, “'לְהַבִּיט, בתולה תתעבר ותלד בן, ויקרא שמו עמנואל’ (אשר אומר, אלוהים איתנו)” (מאט. 1:23). אנו רואים את היולדות האלוהית של מרי, יתר על כן, נרמז בברכתה של אליזבת עליה בבשורות: “ולמה זה מוענק לי, שאמא של אדוני תבוא אלי?” (לוק 1:43).
אין ספק שהתואר אם האלוהים בא לידי ביטוי במסמכים היסטוריים של הכנסייה המתוארכים הרבה לפני עידן מועצת אפסוס ו, מעניין מספיק, בכתביהם של מורים נוצרים צאצאים מהשליח יוחנן, זה שישוע הפקיד בידיו את מרים בזמן מותו (ראה. ג'ון 19:27). איגנטיוס מאנטיוכיה, שלמד ישירות מג'ון, כתב בערך בשנה 107, “למען אלוהינו, ישו, הוגה על ידי מרי” (מכתב לאפסים 18:2). אירניאוס, שמורו פוליקרפס מסמירנה היה גם תלמידו של האוונגליסט, נכתב במחצית השנייה של המאה השנייה, “מרים הבתולה, ... להיות צייתנית לדבריו, קיבלה ממלאך את הבשורה המשמחת שהיא תשא את אלוהים” (נגד כפירה 5:19:1). תלמידו של אירניאוס, היפוליטוס (ד. 235), כינתה את גבירתנו בתור “מרי ללא רבב ונושאת אלוהים” (שיח על סוף העולם).
מסביב 250, יש לנו את התפילה תחת חסותך, שזועקת, “תחת רחמיך אנו מוצאים מחסה, הו אמא של אלוהים.” אלכסנדר, הבישוף של אלכסנדריה, אמר ב 324 שגופו של אדוננו היה “נגזר ממרי אם האלוהים” (מכתב אנציקלאלי לבישוף אחר אלכסנדר ולכל הבישופים שאינם מצרים 12). סְבִיב 350, הכריז סיריל מירושלים, “האם הבתולה של אלוהים מעידה [למשיח]” (הרצאות קטכיות 10:19). הקיסר הרומי יוליאן הכופר (לִמְלוֹך. 361-363) התלונן כי נוצרים “לעולם אל תפסיק לקרוא למרי 'תאוטוקוס' [או נושא אלוהים]” (מצוטט על ידי קירילוס מאלכסנדריה, הגנה על הנצרות נגד ספריו של הקיסר האסור ג'וליאן). סְבִיב 365, אתנסיוס קרא למרי “אמא של אלוהים” (התגלמות דבר אלוהים 8). אפרים הסורי (ד. 373) עשה זאת גם כן (ראה, שירי הלל 1:20). ב 382, גרגוריוס מנאציאנוס אמר בצורה עניינית למדי, “אם מישהו לא מסכים שמריה הקדושה היא אם האלוהים, הוא מסוכסך עם האלוהות” (מכתב אל קלדוניוס הכומר, נגד אפולינאריס 101).
לבסוף ובאופן אירוני, אפילו מרטין לותר (ד. 1546), אבי הפרוטסטנטיות, הגן על היולדות האלוהית של מרי. בו פרשנות למגניפיקט, לדוגמה, הוא כתב, “גברים הכתירו את כל תהילתה לביטוי אחד: אמא של אלוהים. אף אחד לא יכול להגיד עליה משהו גדול יותר, למרות שהיו לו לשון רבים כמו שיש עלים על העצים.”