ევქარისტია

რატომ თვლიან კათოლიკეებს ევქარისტია იესოს სხეული და სისხლი??

მოკლე პასუხი არის ის, რომ კათოლიკეებს სწამთ, რომ ევქარისტია არის იესოს სხეული და სისხლი, რადგან ის იესომ ასწავლა., თვითონ, და ჩაწერილია ბიბლიაში.

ღამით მას უღალატეს, ის თავის მოციქულებთან ერთად შეიკრიბა პასექის აღსანიშნავად, რიტუალური კვება, რომელსაც ისრაელები ჭამდნენ (ეგვიპტეში მონობიდან გათავისუფლების წინა დღეს).

პასექის ტრაპეზში შედიოდა შესაწირავი ბატკნის ხორცი (იხილეთ გამოსვლა, 12:8). Უკანასკნელი ვახშამი, რომელიც მოხდა ადამიანის ცოდვისაგან განთავისუფლების წინა დღეს, არის პასექის ტრაპეზის აღსრულება.

იმ ღამეს, ახლა ცნობილია როგორც დიდი ხუთშაბათი, იესო, ღვთის კრავი, მისცა თავისი ხორცი და სისხლი მორწმუნეებისთვის საჭმელად–საკრალური, პურის და ღვინის სახით.¹

იეჰოვას მოწმეები და სხვა ჯგუფები ჩვეულებრივ აპროტესტებენ კათოლიკურ სწავლებას ევქარისტიის შესახებ იმ მოტივით, რომ ის არღვევს ძველი აღთქმის აკრძალვას სისხლის ჭამის შესახებ.. მარკოზის სახარებაში 7:18-19, თუმცა, იესომ თავის მიმდევრებს მოხსნა დიეტური შეზღუდვების ტვირთი, მათ შორის სისხლის ჭამა.. იერუსალიმის კრებაზე მოციქულებმა აკრძალეს სისხლის ჭამა, თუმცა მხოლოდ კონკრეტულ სიტუაციებში ებრაელების ზედმეტად შეურაცხყოფის თავიდან ასაცილებლად (იხილეთ მოციქულთა საქმეები 15:29 და 21:25).

პურის აღება, აკურთხებს მას, მისი გატეხვა, და დაურიგეს მოციქულთა შორის, თქვა იესომ, „აიღე, ჭამე; ეს ჩემი სხეულია" (მათე 26:26). შემდეგ მან აიღო ჭიქა, რომელიც მანაც აკურთხა, და მისცა მათ, ამბობდა, „დალიე, ყველა თქვენგანი; რადგან ეს არის ჩემი აღთქმის სისხლი, რომელიც მრავალთათვის იღვრება ცოდვების მისატევებლად“ (მათე 26:27-28). მიუხედავად იმისა, რომ იესო ხშირად ლაპარაკობდა მეტაფორულად მისი მსახურების დროს, ამ გადამწყვეტ მომენტში მან გარკვევით ისაუბრა. „ეს ჩემი სხეულია," Მან თქვა, ახსნის გარეშე. "ეს ჩემი სისხლია." ძნელი წარმოსადგენია, როგორ შეეძლო უფალი უფრო პირდაპირი ყოფილიყო.

იესოს ევქარისტია ბოლო ვახშამზე ასრულებს მის ცნობილ პურის ქადაგებას, რომელიც ჩაწერილია იოანეს სახარების მეექვსე თავში. ამ ქადაგებას წინ უძღვის პურის და თევზის გამრავლება, რომლითაც ათასობით ადამიანი სასწაულებრივად იკვებება მცირე რაოდენობით საკვებიდან (იხილეთ იოანე 6:4 თუმცა ეს სასწაული ოთხივე სახარებაში ჩანს). ეს მოვლენა ევქარისტიული მეტაფორაა, ხდება ისე, როგორც ეს ხდება პასექის დროს და განხორციელდა იმავე ფორმულით, რომელსაც იესო მოგვიანებით გამოიყენებდა ბოლო ვახშმის დროს - პურის აღება, მადლობის გადახდა, და მათი განაწილება (იოანე 6:11). როდესაც ხალხი ბრუნდება მეორე დღეს, რათა მოითხოვოს მისგან ნიშანი, გაიხსენეს, როგორ აძლევდნენ მათ წინაპრებს მანანას უდაბნოში (როგორც გამოსვლაში 16:14), იესო პასუხობს, „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად, მე შენ გეუბნები, მოსემ არ მოგცა პური ზეციდან; მამაჩემი გაძლევთ ჭეშმარიტ პურს ზეციდან. რამეთუ პური ღმრთისა არის ის, რაც ჩამოდის ზეციდან, და სიცოცხლეს აძლევს სამყაროს" (იოანე 6:32-33).

„უფალო, მოგვეცით ეს პური ყოველთვის,“ ტირიან (იოანე 6:34).

„მე ვარ სიცოცხლის პური,“ პასუხობს ის; „ვინც ჩემთან მოდის, არ მოშივდება, და ვისაც ჩემი სწამს, არასოდეს მოწყურდება“ (6:35). თუმცა მისი სიტყვები ებრაელებს აწუხებს, იესო განუწყვეტლივ აგრძელებს, მისი მეტყველება სტაბილურად უფრო გრაფიკული ხდება:

47 „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად, მე შენ გეუბნები, ვისაც სწამს, აქვს მარადიული სიცოცხლე.

48 მე ვარ სიცოცხლის პური.

49 თქვენი მამები მანანას ჭამდნენ უდაბნოში, და დაიხოცნენ.

50 ეს არის პური, რომელიც ჩამოდის ზეციდან, რომ კაცმა შეჭამოს და არ მოკვდეს.

51 მე ვარ ცოცხალი პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან; თუ ვინმე შეჭამს ამ პურს, ის სამუდამოდ იცოცხლებს; და პური, რომელსაც მივცემ ქვეყნიერების სიცოცხლისთვის, ჩემი ხორცია“ (6:47-51; აქცენტი დამატებულია).

ლექსი 51 შეიცავს უდავო მტკიცებულებას, რომ იესო ფიგურალურად არ საუბრობს, რადგან ის ასახელებს პურს, რომელიც უნდა შეჭამოს, როგორც იმავე ხორცს, რომელიც იტანჯება და მოკვდება ჯვარზე. იმის მტკიცება, რომ ამ მონაკვეთში თავის ხორცზე მითითებით, ის სიმბოლურად საუბრობს, ნიშნავს იმის თქმას, რომ ხორცი, რომელიც იტანჯებოდა და მოკვდა ჯვარზე, მხოლოდ სიმბოლო იყო., რადგან ისინი ერთი და იგივეა!²

„როგორ შეუძლია ამ კაცმა გვაჩუქოს თავისი ხორცი საჭმელად?“ – ეკითხება ხალხი (6:52).

მიუხედავად მათი შეშფოთებისა, იესო უფრო მტკიცედ აგრძელებს:

„ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად, მე შენ გეუბნები, თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, შენში სიცოცხლე არ გაქვს; ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს მარადიული სიცოცხლე, და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს. რამეთუ ჩემი ხორცი ჭეშმარიტად საჭმელია, და ჩემი სისხლი ჭეშმარიტად სასმელია. ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება, და მე მასში. როგორც ცოცხალმა მამამ გამომიგზავნა, და მე ვცხოვრობ მამის გამო, ასე რომ, ვინც მე მჭამს, ჩემს გამო იცოცხლებს. ეს არის პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან, არა ისეთი, როგორიც მამებმა ჭამეს და მოკვდნენ; ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს“. (6:53-58; აქცენტი დამატებულია).

ევქარისტიის აღნიშვნა ცენტრალური იყო პირველი ქრისტიანების ცხოვრებაში, ვინც „თავი მიუძღვნა მოციქულთა სწავლებასა და თანაზიარებას, პურის გატეხვასა და ლოცვას“ (იხილეთ მოციქულთა საქმეები 2:42). გაითვალისწინეთ, რომ „პურის გატეხვა და ლოცვა“ ლიტურგიას ეხება.

ბოლო მოციქულის გარდაცვალებიდან მხოლოდ რამდენიმე წლის შემდეგ, წმინდა იგნატი ანტიოქიელი (დ. დაახლ. 107) ლიტურგია იგივენაირად აღწერა, ერეტიკოსების გმობა „ევქარისტიისაგან და ლოცვისგან“ თავის შეკავების გამო. (წერილი სმირნეელებს 6:2). რომ ადრეული ეკლესია, უფრო მეტიც, კვირა აიღო, აღდგომის დღე, როგორც მისი შაბათი მოხსენიებულია მოციქულთა საქმეებში 20:7, რომელიც ამბობს, „კვირის პირველ დღეს, ჩვენ ერთად შევიკრიბეთ პურის გასატეხად…” (შდრ. დიდაჩე 14; მოწამე იუსტინე, პირველი ბოდიში 67).

წმინდა პავლე ევქარისტიულ მეტაფორებად ასახელებს მანანასაც და კლდესაც, რომელიც წყალს აფრქვევს ისრაელებისთვის.. „ყველა ერთსა და იმავე ზებუნებრივ საკვებს ჭამდა და ყველა სვამდა ერთსა და იმავე ზებუნებრივ სასმელს," ის წერს. ”რადგან ისინი სვამდნენ ზებუნებრივი კლდიდან, რომელიც მათ მიჰყვებოდა, და კლდე იყო ქრისტე“ (იხილეთ მისი პირველი წერილი კორინთელთა მიმართ10:3-4 ასევე გამოცხადების წიგნი 2:17). ის აგრძელებს კორინთელებს ევქარისტიის მიღებისადმი პატივისცემის ნაკლებობის გამო შეგონებას, წერა:

11:23 რადგან უფლისგან მივიღე ის, რაც თქვენც გადმოგეცით, რომ უფალმა იესომ გაცემის ღამეს აიღო პური

24 და როცა მადლობა გადაუხადა, მან გატეხა, და თქვა, ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც შენთვისაა. გააკეთე ეს ჩემს ხსოვნაზე.

25 ანალოგიურად ასევე ჭიქა, ვახშმის შემდეგ, ამბობდა, ეს თასი არის ახალი აღთქმა ჩემს სისხლში. გააკეთე ეს, რამდენჯერაც დალევთ, ჩემს ხსოვნას.

26 რამდენჯერაც შეჭამ ამ პურს და სვამ თასს, თქვენ აცხადებთ უფლის სიკვდილს, სანამ ის მოვა.

27 ვინც არ უნდა, ამიტომ, უღირსად შეჭამს პურს ან სვამს უფლის თასს, დამნაშავე იქნება უფლის სხეულისა და სისხლის შებღალვაში..

28 დაე, კაცმა გამოიკვლიოს თავი, და ასე ჭამეთ პური და დალიეთ თასიდან.

29 რადგან ვინც ჭამს და სვამს სხეულის გარჩევის გარეშე, ჭამს და სვამს განაჩენს საკუთარ თავზე.

30 ამიტომ ბევრი თქვენგანი სუსტი და ავადმყოფია, და ზოგი გარდაიცვალა (იხილეთ მათე 5:23-24, ძალიან).

ლექსით 27, ევქარისტიის უღირსად მიღება ნიშნავს ცოდვას უფლის სხეულისა და სისხლის წინააღმდეგ. Ისე, ღირს კითხვა: როგორ შეიძლებოდა ჩვეულებრივი პურის და ღვინის უღირსი მიღება ცოდვას უტოლდებოდეს იესოს სხეულისა და სისხლის წინაშე? პავლე ამბობს, რომ ევქარისტიის ურწმუნო მიღება არის მიზეზი, რის გამოც ბევრი თქვენგანი სუსტი და ავადმყოფია., და ზოგი გარდაიცვალა" (ვ. 30).

ეს მხოლოდ შესაფერისია, რომ ყველაზე ცნობილი ადრეული პატრისტიკა (ეკლესიის მამა) განცხადებები რეალური ყოფნის შესახებ მომდინარეობს წმინდა იგნატიუს ანტიოქიელისაგან, რომელმაც ისწავლა იოანე მახარებლის ფეხებთან მჯდომარე რწმენა. დაახლოებით ახ.წ. 107, ეკლესიის ევქარისტიული სწავლების გამოყენებით ინკარნაციის დასაცავად დოკეტისტების წინააღმდეგ, რომელმაც უარყო იესო ჭეშმარიტად ხორციელად მოსული, დაწერა იგნაციუსმა:

გაითვალისწინეთ ისინი, ვისაც ჰეტეროდოქსული შეხედულებები აქვს იესო ქრისტეს მადლის შესახებ, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, და ნახეთ, რამდენად ეწინააღმდეგება მათი მოსაზრებები ღმერთის გონებას. … ისინი თავს იკავებენ ევქარისტიისგან და ლოცვისგან, რადგან ისინი არ აღიარებენ, რომ ევქარისტია არის ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ხორცი, ხორცი, რომელიც განიცადა ჩვენი ცოდვებისთვის და რომელიც მამამ, მის სიკეთეში, კვლავ ამაღლდა (წერილი სმირნეელებს 6:2; 7:1).

იგივე სხეული, რომელიც განიცადა და მოკვდა ჯვარზე ჩვენი ცოდვებისთვის და დაბრუნდა მკვდრეთით, როგორც იგნაციუსმა განმარტა, ჩვენთან არის წმიდა ევქარისტიაში (იხილეთ იოანე 6:51).

წმიდა მოწამე იუსტინე, ირგვლივ წერა 150, თქვა, რომ ევქარისტიული პური და ღვინო მიიღება „არა როგორც ჩვეულებრივი პური და არც ჩვეულებრივი სასმელი,რადგან ისინი არიან „ხორცი და სისხლი იმ ხორცშესხმული იესოს“ (პირველი ბოდიში 66).

Დაახლოებით 185, წმინდა ირინე ლიონელი, რომლის მოძღვარი წმიდა პოლიკარპე სმირნელი (დ. დაახლ. 156) იოანესაც იცნობდა, ისაუბრა ევქარისტიაზე გნოსტიციზმისგან სხეულებრივი აღდგომის დასაცავად. „თუ სხეული არ გადარჩება,“ ამტკიცებდა წმინდანი, "მაშინ, სინამდვილეში, არც უფალმა გამოგვისყიდა თავისი სისხლით; და არც ევქარისტიის სასმისი არის მისი სისხლის მიღება და არც პური, რომელსაც ჩვენ ვწყვეტთ მისი სხეულის ზიარება (1 კორ. 10:16)” (ერესების წინააღმდეგ 5:2:2).

ორიგენემ აღნიშნა ევქარისტიის შესახებ III საუკუნის შუა ხანებში, „ადრე, გაურკვეველი გზით, იყო მანანა საკვებისთვის; ახლა, თუმცა, სრული ხედვით, არსებობს ჭეშმარიტი საკვები, ღვთის სიტყვის ხორცი, როგორც თვითონ ამბობს: „ჩემი ხორცი ნამდვილი საკვებია, და ჩემი სისხლი ნამდვილი სასმელია" (იოანე 6:56)” (ჰომილიები რიცხვებზე 7:2).

ანალოგიურად, წმინდა კვიპრიანე კართაგენელი (დ. 258) დაწერა:

ვითხოვთ, რომ ეს პური ყოველდღიურად მოგვცეს (შდრ. მეთიუ. 6:11), რათა ჩვენ, ვინც ქრისტეში ვართ და ყოველდღიურად ვიღებთ ევქარისტიას, როგორც ხსნის საკვებს, შეიძლება არა, უფრო მძიმე ცოდვაში ჩავარდნით და შემდეგ კომუნიკაციისგან თავის შეკავებით, დაიცავი ზეციური პურისაგან, და განშორდი ქრისტეს სხეულს. … ის თავად გვაფრთხილებს, ამბობდა, „თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, სიცოცხლე არ გექნება შენში“ (იოანე 6:54) (უფლის ლოცვა 18).