Мери

Bogorodica

Слика од Мадонна анд Цхилд Симоне МартиниКатолици верују да је Марија је безгрешан Богородица; да је био безгрешан од зачећа; остао безгрешан током свог живота; и, као резултат, је преузео на небо када је умрла.

Појам њеног безгрешност је често предмет расправе и спора; међутим, има веома јаку текстове основу.

Мари Фиат, пронађена у Лука, поглавље 1:28, се одржава као један од примарних библијским стиховима, зашто католици и православни хришћани постујем њен. (Белешка, постоји огромна разлика између поштовања и обожавања; обожавање је резервисан за Бога, сам. Марија је била особа, али веома разликује од вас или нас.)

Much of the dispute about Mary involves the Angel Gabriel’s annunciation to her, посебно спор подразумева превод речи, кецхаритомене, found in early Greek bibles.

Католици верују да “кецхаритомене” правилно преведено као “Фулл оф Граце,” whereas others translate it as “Хаил веома цени једног,” и рећи ништа о милости, која има прецизно значење, т.ј., безгрешан или изузетно свето.

С обзиром на католички тумачење, the question becomes када није Марија постали слободни од греха?

речи, анђео је Мари ниси рекао биће full of Grace but you суfull of Grace.” Ово значи, то, већ, у време Габриел појављивања на њу, била је пуна милости, или одсутни од греха. Кроз дедукција, можемо закључити да је био безгрешан од зачећа, ergo her Иммацулате Цонцептион.

Мери као нови Еве

Црква је узор Марија као нови Еве, веран сапутника Новог Адама (види Сент Паул Прво писмо Коринћанима 15:21-22, 45). Као што је Евина неверство довео до нашег пада из милости, Мари верност на Благовести–, т.ј., нека се то уради за мене–(Лука 1:38) донела нашој обнови.

Она је била једина особа која је директно учествују са сином у Редемптион. Као што је пророк Јеремија је написао, "Повратак, Девице Израел, вратити у тим својим градовима. Колико ће ти поколебати, О роде невјерни ћерка? За Господа је створио нешто ново на земљи: жена штити човека " (Јеремија 31:21-22).1

Мери као Арк (Новог завета)

Мадона и дијете Симоне МартиниУ Старом завету, Бог је наредио да посебан ковчег направљен од чистог, Инцорруптибле материјали бити изграђен за превоз Десет заповести (види Књига Мојсијева, 25:10). Ове таблете су свети зато што су били дотакли од самог Бога. То не би било прикладно, дакле, да им се одвија у обичном контејнеру направљен од несавршеним материјала. Далеко мање прикладно би било за Исуса, Син Божији, да буде формирана и носи у утроби грешника (види Књига мудрости 1:4 и Слово Јеврејима 7:26).

Директна паралела између Ковчег савеза и Марије налази се на рачун Давида превози ковчег у Јерусалим и њену посету Елизабетх. Оба рачуни укључују земљу Јудин: видети, На пример Друга књига Самуел 6:2 и Лука 1:39.

У 6:14 у бившој рачуну, Давид скаче од радости док је ковчег уђе у град, ау другом, лутка у Елизабетх утроби скаче од среће у приступу Богородице (Лука 1:41). У поглављу шест, стих девет, давид пита, "Како се ковчег Господњи доћи до мене?"

У раним фазама њене трудноће, Марија је отишла у Јудиној да помогне њен рођак Саинт Елизабетх, који је такође са дететом.

Звук Мари поздрав изазива Елизабет и њена нерођено дете да буде испуњен Духом Светим и она узвикује, "Благо си међу женама, и благословен је плод утробе твоје!" (Лука 1:41-42). Да је Свети Јован Крститељ "испуњен са Светим Духом, чак и од мајчине утробе " (Лука 1:15) доказује могућност, ако не вјероватноћа, оф тхе Иммацулате Цонцептион. После свега, ако је доликује Јохн, који ће припремити Господњу пут, да буду посвећени у мајчиној утроби, не треба Мери, ко ће сносити, брини се за, и подићи га, примају исти или чак већи благослов?

analogno, Елизабет пита, "Зашто је ово ме одобрено, да би мајка мог Господа доћи до мене?" (Лука 1:43). складу са Друга књига Самуел (6:11), Ковчег остаје у кући О'бед-е'дом за три месеца, а у Лука 1:56, Богородица остаје са Елизабет за три месеца.

Случајно, визија Мајке Спаситеља непосредно следи Саинт Јохн визију Ковчег савеза у Откривењу (видети 11:19-12:1).

  1. “Mary alone co-operat(ур) with the pre-arranged plan,” remarked Saint Irenaeus of Lyons in about 185 у његовом protiv јереси (3:21:7). The New-Eve tradition was taught throughout the ancient world from a very early date—in Rome and Asia Minor by Saint Justin the Martyr, in Gaul by Saint Irenaeus, in Northern Africa by Tertullian, and in Alexandria by Origen—proving it had been propagated by the Apostles themselves.

    Implicit in the New Eve teaching is the understanding that Mary possessed the purity of Eve before the Fall, that she had been spared Eve’s fault, or original sin. "Мери, is on the one hand, a replica of Eve in her purity and integrity before the Fall,” Ludwig Ott observed, “on the other hand, the antitype of Eve, in so far as Eve is the cause of corruption, and Mary the cause of salvation” (Основи католичке Догма, TAN Books and Publishers, 1960, стр. 201).