Иммацулате Цонцептион

... Марије, Исус није!

Image of the Birth of the Virgin by Paolo VenezianoМного људи, укључујући многе католике, имају тенденцију да помешате Иммацулате Цонцептион за зачеће Исуса у утроби Марије.

Међутим, је "Иммацулате Цонцептион" односи се на концепцији Марије, не Исус.

Католичка црква исповеда да је Марија била беспрекорно замишљена–да посебним милости од Бога, она је "очуван слободан од свих мрља од првобитног греха" од првог тренутка свог постојања (Папа Пије ИКС, Бог је неизрециво;). То није толико неопходан услов како јесте Фиттинг у светлу свог јединственог позива да поднесе Син Божији. Дакле,, видимо Мери као Нова Ева и Ковчег Новом завету.

У порођаја Исусу, Марија урадио оно што нико други створење је икада урадио. Она "је носио Сина,"Писао Свети Клер Асишки (Д. 1253), "Коме небеса нису могли да садрже; а она га је носио у малом кућишту њеног светог материце и држали га на њеном крилу Виргинал " (Треће Писмо Благословеним Агнес Прага).

Да ли је Бог изабрао грешника да буде мајка његовог сина? Јесте, ако тако жели, Могао је. Али то је само прикладно да је изабрао најбољи-чиста девица.

Image of The Nativity by Gentile da FabrianU suštini, Тхе Иммацулате Цонцептион нас учи о Исусу, афирмише као што то чини Његову светост недокучив. Заиста, Мари светост показује директно на светост свог сина, који је био толико свето да се једноставно не може замислити да је он био направљен од греховног.

Други често протестују да Иммацулате Цонцептион не налази у Библији.

Тачно је да је израз, "Иммацулате Цонцептион,"Се не налази у Библији, а такође је тачно да је Библија нигде не каже, "Марија је зачет без греха." Али онда, Термин "Свете Тројице" се не налази у Библији или. Нити државу Библе, "Постоји један прави Бог, који се састоји од три ко-вечних особа. "1

Међутим, доктрина оф тхе Иммацулате Цонцептион може се показати да буде аутентична библијског учења.

Мари безгрешност снажно закључити, на пример, у Божијем срамоту змију у Генеза 3:15, "Ја ћу ставити непријатељство између тебе и жене, и између семена и њеног семена; он ће модрице главу, а ви се модрице пету. "Овде је божански план открива за враћање човека је пао однос са Богом, изазвана Адам и Ева преступа. Према овом плану, Жена и њен семена треба да се издваја од остатка Адама и Еве је пао потомака-да буде имун на проклетства првобитног греха, које ће поништити. Имунитет жене и њеног потомства је означено "непријатељство", која обећава Бог да стави између њих и Змије и змија семе, или другим речима између њих и греха.

Сеед оф тхе Воман, naravno, Исус. Жена је протумачено фигуративно да је кћи Сиона, симбол Јерусалиму (видети Исаије 37:22). Већ, У буквалном, Христологије осећај, naravno, она мора бити и Девица Марија, носилац Спаситеља.

Image of Annunciation by Gentile da Fabriano

Древни хришћани част изузетну и јединствену светост Богородице, који су говорили о увек у тесној сарадњи са светости Сина Њеног. Na primer, у око 170, Свети Мелито од Сарду рекао Исуса, Неокаљини Јагње, "Он је рођен од Марије, Сајам овца,"Подразумева њену спотлесснесс као и (Ускрс Беседа).

Свети Иполит Римски (Д. 235) из ње као "чист и богоносних Мари;"Анд, у односу на њу дрвета искористити за прављење Ковчег савеза, назвао ју је "непоткупљив" (Дискурс о крају света 1; Коментар на Псалм 22; Тхеодорет од Цир, Први Дијалог).

The Под Тхи, молитва датира из средине трећег века, назива Марија "сам чиста и сама благословена." Свети Јефрем Сирин (Д. 373) рекао Христа, "Ти сам и твоју мајку су лепше од било које друге; Јер нема мане у вама, нити било какве мрље на ваш мајку " (Тхе Нисибене химне 27:8).

Свети Амвросије Милана (Д. 397) зове Госпа "Девицу не само безазлена али Девица кога милост направила неприкосновен, без сваке мрље греха " (Коментар на Псалм 118 22:30).

Потврђујући да су свети људи и жене у Библији, упркос њиховој великој побожности, били грешници, Свети Августин Хиппо (Д. 430) направили изузетак за Марију, "О коме, на рачун част Господа, Волела бих да имам апсолутно никакву питање када лечење греха,-Колико Знамо шта обиље милости за укупну превазилажење греха је додељена на њу, који заслужују да зачети и родити га у коме није било грех?" (Природа и Грејс 36:42).

Неки од древних црквених писаца је дозволио могућност да је Марија згрешили. Тертулијан и Ориген су најранији да заступају овај став у писаној форми (ЦФ. Тертулијан, Тхе Флесх оф Цхрист 7; Против Маркиона 4; Извор, Хомилиес на Луке 17).

Увид са свадбе у Цанаан

Неки би исти кош Саинт Иринеја у са Тертулијан и Ориген због коментара о њој на свадбу у Кани (Џон 2:1). Он је написао да је Марија, "Желећи прије времена да учествују у шољу симболичком значаја,"Је" провера(ур)"Исус за њу" неблаговремено журбе " (Јереси 3:16:7). Међутим, закључити да Иринеј верује Мери згрешили ће бити дрзак. Иринеј није навео неморалан мотив на њеном делу или понашања против Бога. Ако јој је мотив у жељи да види њен син открио свету је љубав за Њега, онда јој "журба" био у заблуди, али не грешан. (За разлику од тога, у његовом Беседа на Јохн 21:2, Свети Јован Златоусти предлаже Маријин мотив је таштина, који, заиста, ће бити грешан.)

Da budemo sigurni, Мари савршена светост не значи да је савршено разуме син је, али да је савршено њега и његовог оца поштују, и ми то видимо у Кани, посебно (види Јован 2:5).

Што се тиче њеног "жељу,"Север Антиохијски (Д. 538) приметио, "Она не се дистанцира од њега или остави, на начин особе која је добила укор; нити је она ћути, кајању њену жељу, као што се дешава са особом која је цензурисана " (Хомилија 199).

Међу католицима Дебате

Упркос њиховом статусу инославно, ови писци су одржали одређену превласт над теолошке мисли каснијих генерација. Утицај Оригенов посебно био истакнут међу Отаца на Истоку, Саинтс Василија Великог (Д. 379), Јован Златоусти (Д. 407), Кирил Александријски (Д. 444), и други.

Анти-католици су направили много на ту чињеницу,али истина је да је одувек била дозвољена за верни питање је учење да још није догматски дефинисана.2

Папа Сиктус ИИИ потврдио тек 1483 да је у вези са Иммацулате Цонцептион, то је дозвољено за католике или да прихвати или одбије ово учење ", јер је ствар није одлучено још од римске цркве и апостоли" (Претежак).

Исто је било и у данима апостола. Сама чињеница да "није било много дебата" међу онима који су окупљени у Савету Јерусалима доказује постојала разлика у мишљењима међу црквене хијерархије на важном питању (види Дела апостолска, 15:7).

Када је ствар је одлучено, међутим, све расправа престала и даље раздор је толерисано (видети 15:12, 28). Штавише, док су неки од раних Отаца негирао је да је безгрешан Мари, њихов положај је био далеко од једногласно. Многи од Отаца потврдио њену беспрекорну светост, као што је показано у списима лекара, као што Саинтс Атанасије, Амбросе, Августин, и други. Веровање у Мари безгрешност постојала у раној Цркви, на Истоку и на Западу; и на време веровање да она није починио грех било које врсте током свог живота замењена сва мишљења за супротно.

У то добро напоменути да не постоји ништа у црквених учења која наводи да је током формативне фазе догме оних који верују правилно ће одмах бити победник или чак наћи себе у већини. Узмимо пример борбе Цркве са следбеницима Ариус, који је негирао божанство Христово. Хосе Орландис се присећа како Арије 'јерес није нестати са затварања Савета Никеји већ одрастао у њеном утицају до те мере да "изгледало је као да аријанство хтео да превлада. Најистакнутији од Никејски бискупа су протерани и, као Ст Јероме графички га ставио, 'цео свет некултуран и открио своје изненађење да је постала Ариана' " (Кратка историја католичке цркве, Четири Судови Пресс Лимитед, стр. 39; Џером, Дијалог између Луцифериан и православног хришћанина 19).

Научници су испитивали да ли су Оци који исповеда Богородице је светост заиста веровала да је слободан од првобитног греха, као и личних грехова. Доминантна теорија време, барем на Западу, је да је грех Адама и Еве је преноси са једног родитеља кроз Цонцуписценце у односима. То би значило да само Исуса, који је једини био замишљен без секса, могао је побегао Оригинал Син. Без обзира на то колико оригинални грех се преноси, међутим, остаје чињеница да је изузетак би био да су направљене у случају Мари за њу да су поштеђени од њега. Августин је јасно да је изузетак је направљен за њу (а за њом насамо), мада није објаснио када и како ово десило (видети Природа и Грејс 36:42, изнад).

Тхе Иммацулате Цонцептион није догматски дефинисана до средине КСИКС века. Треба рећи путем поређења, међутим, да је божанство Христово није догматски дефинисан до 325 (Никејски сабор); божанство Духа Светога, 381 (Савет Цариграда); две природе у Христу, 451 (Четврти васељенски сабор); су две воље у Христу, 681 (Шести васељенски сабор); и Цанон Библије, 1441 (Савет Фиренци). Сваки од ових учења, као Иммацулате Цонцептион, увек се верује од стране Цркве, иако није званично проглашен док није постало неопходно (или корисно) да то учини. Са изузетком релативно ретких појединаца током две хиљаде година, Мари безгрешност никада није био у недоумици. То је био само питања када и како Бог довео о овом чуду која је толико дуго да ријеше.

Иако све веће забринутости у вези са Иммацулате Цонцептион је довољно обратили су се крајем средњег века, не би доћи догматска дефиниција још много векова. Уобичајена подстицај за догматске изјаве је потреба да се супротстави јеретичке учења које угрожавају кохезију верника. То није био случај са Иммацулате Цонцептион, међутим, као универзални споразум је одавно постигнут у срцима и умовима верних. Ипак, осећајући морални и духовни корупције да ће модернизам ослободити након друштва, Црква средином КСИКС века видела промоцију савршене светости Богородице и објективно корисна за хришћане.

Покорност

Критичари Иммацулате Цонцептион ће неки пута цитирате поједине стихове из Библије које се чини да смањи Маријино нетакнуту светост. Један такав стих је Лука 8:21, у којем?, након што је рекао да његова мајка и браћа су дошли да га видим, Јесус напомене, "Моја мајка и моја браћа су они који слушају реч Божју и уради то." Свети Амвросије, рекао је овог стиха, "Мајка се не пориче-и одређене јеретици би вешто се ван јер она је призната и од крста (видети Џон 19:26-27). Радије, предност над везама меса се даје неку врсту односа који је прописан одозго " (Коментар Еванђељу по Луки 6:38).

У сличном пасусу, наћи у једанаестом поглављу Луке, жена у гужви дозива Исуса, "Блажени је утроба која те је родила, и груди које сисао!"; Он одговара на које, "Блажени прилично су они који слушају реч Божију и држите га!" (11:27-28). Ове речи, иако, су директна референца на Мари.

Раније у истом Јеванђељу, Елизабет јој каже, "Благословен је она који су веровали да неће бити испуњење онога што је причао са њом од Господа" (Лука 1:45). Она такође каже, "Благо си међу женама, и благословен је плод утробе твоје!" (1:42). И Мери сама узвикује, "Гле, од сада све генерације ће зови ме је благословио " (1:48). Исус, онда, не оспорава његове мајке блаженство, али разјашњењу зашто је она толико благословена: њена послушност Божијој Речи. Сходно томе, у оба Лука 8:21 и 11:28, помен његове мајке приморава Господа да похвалим онима који слушају и држе Реч Божију.

Одсуство Оригинал Син

Вероватно Библија стих који нон-католици верују најдиректније побија Иммацулате Цонцептион је у Саинт Паул Писмо Римљана 3:23, "Сви су згрешили и лишени славе Божије" (видети Џон Прво писмо, 1:8 & 10, сувише).

Они тумаче ово уопште изјава о људској раси у апсолутном смислу да значи сваку особу је грешио. Ипак, оно што појединаца, као што су деца и ментално болесна, који су у стању да греше? Марија је само још један изузетак.

Image of the Marriage of the Virgin by Paolo VenezianoОно што заиста треба да буде јасно да је Маријина посвећење није дошло осим Редемптион. Управо супротно, она је дошла под проклетством првобитног греха, иако је био поштеђен од свог мрље кроз Божије интервенције. Да Другачије речено, је она била имун на првобитног греха по природи-као једини Син јој је-онда Иммацулате Цонцептион, Божја посебна интервенција у њено име, не би било потребно.

Марија сама потврђује њену потребу за Спаситеља у Луки 1:47. Бог је неизрециво; исто тако јасно да је она сачувана од мрље од првобитног греха "од јединственој милости и привилегија коју Свемогућег Бога, с обзиром на заслуге Исуса Христа, Спаситељ људског рода " (курзив). У случају Маријиног заслуге на Голготи су испред примењује времена, to je, у очекивању смрти њеног сина. Бог спасио остатак људске расе подизањем га након што је пао; Спасио Марију спречавајући је да падне на првом месту. Ванредна начин на који је она спасила је Мери више, не мање, задужио Богу од остатка човечанства.

Ponekad, расправљајући о Иммацулате Цонцептион, питање да ли или не Мери претрпели бол у порођају је подигнута. Постоји древна веровање да је она заиста није доставила И.Христом без бола, имплицирајући да је изузета од Еве кажњавања и прекорачења (видети Генеза 3:16).

Истовремено, могуће је замислити Мери издржала болове рада упркос њеном безгрешност. Размислите релевантне питање да ли или не она прошла природном смрћу, Такође део Адама и Еве кажњавања (видети Генеза 3:19 или Паул Писмо Римљана 6:23). Широки консензус међу католичких теолога је да је Марија заиста умре, како би савршено у складу са Хер Сон. Ако она није била поштеђена од смрти, следи она не може бити изузети од других облика патње из истог разлога. Истина оф тхе Иммацулате Цонцептион, дакле, не зависи по питању Марије рођења болова или недостатак истог.

Image of The Nativity by Lorenzo VenezianoНемогуће је да измири мистерију Богородице испоруке из Писма сам. Исаије 66:7 државе, "Пре него што је била у раду је родила; пре него што је дошао њен бол на њу она је достављена сина. "Иринеј, за један, узео као доказ Марија је испоручена без траваил (Апостолска Проповедање 54).

С друге стране, the Књига Откривења, 12:2, каже да је жена "повика у својим мукама рођења, у агонији за испоруку. "Као жене у Генеза 3:15, Католици имају тенденцију да тумаче Воман у Откривењу 12 у крајњем смислу као Мари. Ово не искључује Биртх Пангс се симболично разуме, међутим. Предложено је да патња представљају Мари патњу, не од физичког рођења Спаситеља у Витлејему, али из духовног рођења Цркве на Голготи (ЦФ. Папа Пије Кс, Тог дана; Џон 19:26-27) где је гледала њен син умире.

Један од најранијих небиблијских референци на Маријином слободу од бола у порођају се наћи у писаној форми који се зове апокрифне Тхе Протоевангелиум Јаковљева, који је вероватно састављена средином другог века. Због овог рада је реалан опис рођења Исуса, наглашавајући телесни природу оваплоћења (насупрот Вазнесења пророка Исаије, на пример, у којима Мери је потпуно свестан испоруке), сматра се да Тхе Протоевангелиум Јаковљева је написан за борбу против гностичку Доцетисм, која одржава Христово тело било илузија. Они који одмах одбацити апокрифне списе, јер нису инспирисани текстове треба узети у обзир да је Свети Јуда упућује на два таквих радова, Успење Мојсију и Први Енох, у свом Новом завету Слово (видети Јуде 1:9, 14).

Иако бескористан као извор теологије, Апокрифима дајем сведок религијских идеја које су биле преовладава међу хришћанима у првим вековима. Они су често писани око православних веровања, заправо, да још није у потпуности дефинисан Цркве. Многи веровања о Пресвете Богородице су укључени у тим рачунима-неке аутентичне, неки не, неки из Светог Писма и Светог Предања, неки из умова јеретика. Мари слобода од бола рада, штавише, верификује раним ортодоксних писаца калибар Иринеј и Климент Александријски. Сама чињеница да је њен безболно испорука помиње верника различитих средина и утицаја-православних и неправославних-сугерише идеју датира списе; да није сањао од стране касније групи, али научио од апостола.

  1. Да разлучи доктрину о Тројству из Писма, Хришћани су морали да упореде и повезивање различитих библијског учења, као такав Исаије 44:6, "Ја сам први и ја сам последњи; осим мене нема бога;"Са Матеј 28:19: "Идите дакле и учините мојим ученицима све народе, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа. "
  2. Када се настава је подигнута на ниво догме сумње међу верницима више није дозвољена. Историјско инстанца Саинт иде против тог принципа би било да од Андреј Критски, ko, на Монотхелите сабору у Цариграду у 712, негирао постоје две воље у личности Исуса Христа, иако је ово била догматски дефинисан у Шести васељенски сабор у 681. Схвативши своју грешку, он порекао годину дана касније и направили исповедања вере против Монотхелитисм и других јереси.