Naha Garéja Katolik boga harti sempit ngeunaan nikah?
Harti Garéja ngeunaan nikah ieu wangsit ku Allah; jadi, sampurna jeung teu bisa dirobah pikeun nyocogkeun karep manusa.
Garéja ngajaga nikah, atawa nikah suci pisan getol sabab yakin eta mangrupakeun hal sakral: hiji union divinely-ordained antara lalaki jeung awewe. Kitab Suci nembongkeun sipat dual nikah: nya unitif alam (i.e., ngahiji salaki) jeung nya prokréatif alam (i.e., kabuka pikeun turunan). Salaku conto, di Kajadian urang nempo yen Allah ngajadikeun manusa lalaki jeung awewe; sareng yén Anjeunna nyauran dua séks pelengkap ieu pikeun ngahiji dina paréntah anu hébat pikeun baranahan. "Jadi Allah nyiptakeun manusa dina gambar sorangan, dina gambar Allah manéhna nyiptakeun manéhna; jalu jeung nu bikang Anjeunna nyiptakeun aranjeunna. Sareng Gusti ngaberkahan aranjeunna, jeung Allah ngadawuh ka maranehna, 'Kudu buahan jeung kalikeun'" (Kajadian 1:27-28). "'Ieu tungtungna tulang tina tulang kuring sareng daging tina daging kuring,'" seru Adam nalika ningali Hawa. “Ku kituna,” Kitab Suci terus nyarios, "A lalaki ninggalkeun bapana jeung indungna sarta tetep ka pamajikanana, jeung maranehna jadi hiji daging” (Kajadian 2:23-24).
Sabab Allah ngamaksudkeun perkawinan jadi lambang perjangjian antara Anjeunna jeung umat-Na, hiji monogami, persatuan indissoluble nyaeta idéal. Yesus malikkeun perkawinan ka cita-cita ieu salami palayanan-Na. Nalika urang Parisi naroskeun naha cerai diidinan dina kaayaan naon waé, jawab Jurusalamet: "Naha anjeun henteu maca yén anu ngadamel aranjeunna ti mimiti ngadamel aranjeunna lalaki sareng awéwé, sarta ngomong, 'Ku sabab kitu lalaki bakal ninggalkeun bapana jeung indungna sarta ngagabung jeung pamajikanana, sarta duanana bakal jadi hiji daging'? Janten aranjeunna henteu deui dua tapi hiji daging. Naon kituna Allah geus ngagabung babarengan, ulah aya anu misahkeun" (tingali Mateus 19:4-6 jeung Genesis 1:27; 2:24).
Ka ieu urang Parisi ngabales, "Naha Musa nitah hiji masihan surat talak, sarta nempatkeun dirina jauh?” Waler Gusti: "Ku sabab teu karasa haté anjeun, Musa ngantepkeun anjeun megat pamajikan anjeun, tapi ti mimiti teu kitu. Sareng kuring nyarios ka anjeun: sing saha anu megat pamajikanana, iwal unchastity, jeung nikah sejen, zinah; jeung anjeunna anu nikah ka awéwé cerai, zinah” (Mateus 19:7-9; tekenan ditambahkeun).
"Perceraian" anu diomongkeun ku Gusti henteu matak bingung sareng anggapan masarakat modern ngeunaan cerai.. Yesus ngarujuk kana papisahan anu sah tanpa kabébasan pikeun kawin deui — pamisahan pasangan, tapi teu bubaran nikah. Sababaraha, komo deui, geus pamadegan yén dina nyieun pangecualian pikeun kasempetan "unchastity" Yesus geus permitting cerai. Kecap Ibrani asli di dieu, sanajan, nyaeta dituluykeun, nu meureun leuwih akurat ditarjamahkeun salaku "cabul,” implying dosa anu lumangsung saméméh nikah, sahingga ngajadikeun pernikahan null na batal. Allah, saterusna, henteu ngijinkeun putus perkawinan anu sah, tapi ngakuan yén hiji union bisa jadi teu sah ku cacad anu dibawa ka dinya ti mimiti.. Janten, ieu bakal leuwih satuju jeung konsep annulments, ti batan talak.
Dina petikan sarua, komo deui, Yesus dinyatakeun ngalarang nikah deui, nyebutkeun, "Sing saha anu kawin ka awewe anu dipegatkeun, tangtu zinah" (Mateus 19:9; cf. 5:32). Cenah ogé, “Naon kitu Allah geus ngahiji babarengan, ulah aya nu misahkeun;”jeung, ngeunaan cerai, "ti mimiti teu kitu" (19:6, 8). Dina Injil Markus, ceuk Yesus, “Sing saha anu megat pamajikanana tuluy kawin deui, commits zinah jeung manehna; jeung lamun manehna megat salakina sarta nikah sejen, manehna zinah” (10:11-12; tingali ogé Lukas 16:18).
Kitu deui, dina Surat Kahiji-Na ka Korinta (7:10 -11), Saint Paul nyerat, “Ka nu tos nikah, abdi masihan tanggungan, sanes abdi tapi Gusti, yén pamajikan teu kudu misah ti salakina (tapi lamun manehna ngalakukeun, hayu anjeunna tetep single atawa sejenna bisa reconciled jeung salakina)— sareng yén salaki henteu kedah megat pamajikanana." Numutkeun Paul, dina surat anu sami ka urang Korinta, beungkeutan kakawinan ngan bisa pegat ku maot (7:39).
Garéja geus salawasna katempo dina nikah a symbolism jero tur kahadean rongkah.
Yésus ngabandingkeun Surga jeung ”jamuan kawinan” (Mateus 22:2 jeung 25:10), jeung mujijat publik kahijina–tina ngarobah cai jadi anggur–dilaksanakeun dina salametan kawinan (tingali John 2:1).
Paul nempo nikah salaku model betrothal Yesus ka Garéja-Na (tingali suratna ka urang Epesus 5:32).
Tulisan sajarah Kristen pangheulana saluareun Kitab Suci ogé ngabéla kasucian sareng teu tiasa dipisahkeun perkawinan.. Salaku conto, Saint Ignatius ti Antioki, nulis dina ngeunaan A.D. 107, ceuk, "Éta pantes pikeun lalaki sareng awéwé anu hoyong nikah dihijikeun sareng idin ti uskup, ku kituna perkawinan maranéhanana baris ditarima ku Yéhuwa, sarta henteu diasupkeun kana demi nafsu. Mugia sadayana dipidamel kanggo kamulyaan Gusti” (Surat ka Polikarpus 5:2).
Dina ngeunaan taun 150, Saint Justin the Martyr commenting on Matthew 19:9, nulis, “Numutkeun Guru urang, sagampil aranjeunna sinners anu kontrak nikah kadua, sanajan éta luyu jeung hukum manusa, Kitu ogé jalma-jalma dosa anu ningali ka awéwé kalayan hawa nafsu" (Hampura heula 15). Dina waktu nu sarua, Athenagoras of Athena wrote, "Kami yakin yén lalaki kedah tetep nalika anjeunna lahir atanapi nikah ngan sakali. Pikeun nikah kadua nyaéta zinah dijilbab" (A Plea pikeun Kristen 33). "Kumaha urang cekap,” Tulis Tertullian dina awal abad katilu, "Pikeun nyaritakeun kabagjaan éta perkawinan anu diatur ku Garéja, anu kurban (i.e., nu Eucharist) nguatkeun, di mana berkah netepkeun segel, anu diwartakeun ku malaikat, sareng anu gaduh persetujuan Bapa?” (Ka Pamajikan Abdi 2:8:6). Dina waktos anu sasarengan, Saint Clement of Alexandria, ngutip ajaran Kristus dina Mateus 5:32, diartikeun zinah salaku asup kana nikah kadua bari urut salaki masih hirup (És stromate 2:23:145:3)