Salaku unggal Kristen terang, Yesus pupus pikeun dosa urang.
Sanggeus Jatuhna Manusa, gerbang ka sawarga ditutup, jeung aya jarak disimpen antara Allah jeung Manusa. Jarak éta ngan bisa ditutup ngaliwatan kurban ku jalma anu leuwih ti ngan hiji lalaki, jeung Yesus, éta pinuh-Allah jeung pinuh-manusa.
Unggal urang Kristen ogé terang yén Yesus sangsara, disalib, maot sareng dikurebkeun… sareng dina dinten katilu, naros deui. Legana sangsara bisa jadi kurang dipikawanoh, tapi jerona sangsara nu Yesus rela endured pikeun urang–urang sadaya–bener-bener nembongkeun ka urang jero-jerona asih-Na.
Penderitaan éta diungkabkeun dina pangajaran anu luar biasa ngeunaan Passion-Na ku Pierre Barbet, hiji dokter di Rumah Sakit Saint-Joseph di Paris, anu diwincik dina buku, Hiji Dokter di Calvary (Buku Katolik Roma, 1953).
Sanggeus nalungtik rinci catetan Injil tina sudut pandang ilmiah, Barbet rekonstruksi kajadian Passion sacara rinci pikasieuneun. Urang diajar, contona, yén "kesang getih,”atawa hematidrosis, nu Yesus sangsara di Taman Getsemani dina peuting ditahan-Na, nyumbang kana pupusna rélatif gancang-Na dina Salib (dina ngeunaan tilu jam). Numutkeun Barbet, kaayaan abnormal ieu ngajadikeun kulit "lembut jeung nyeri, ngajadikeun eta kurang bisa nanggung jeung blows nu bakal narima salila peuting jeung salila poé saterusna, nepi ka disiksa jeung disalib” (p. 70).
Saterasna, Barbet ngaitkeun tingkat sensitipitas Yesus kana nyeri kana sistem saraf-Na anu saé pisan. Tétéla, "Individu anu sacara fisik tina jinis anu langkung saé tahan [nyeri] kalawan kasabaran greatest sarta sacara umum nempatkeun hiji lalawanan hadé, dina pangaruh jiwa anu langkung gagah sareng sensibilitas anu langkung saé" (ibid.). Jeung dina kasus Yesus, "Anjeunna gaduh wasiat anu kuat pikeun nanggung akibat anu nyeri pisan" (p. 71).
Sumawona, sanggeus dianalisis gambar awak dina Shroud Suci Turin tina sudut pandang anatomis, Barbet menyimpulkan yén éta asli, sabagéan ageung kusabab miangna inexplicable tina gambaran artistik tradisional. “Pamalsuan,” manéhna nulis, "Bakal di mana waé atanapi anu sanés ngadamel kasalahan anu bakal ngahianat anjeunna. Anjeunna moal bakal ngabantah sagala tradisi artistik kalayan henteu paduli anu paling luhur " (pp. 81-82).
Catetan: dina ulikan loba-publicized di 1988, sampel Shroud éta karbon tanggal sababaraha waktu antara 1260 jeung 1390, tapi aya masalah prosedural ngeunaan tés, kitu ogé patarosan ngeunaan épék karuksakan seuneu jeung kontaminasi sejenna kana lawon. Babarengan, ieu nunjukkeun yén 1988 papanggihan éta dina kasalahan.
Mertimbangkeun bukti gambar Shroud dina lampu tina kasaksian Kitab Suci jeung Tradisi, ngarah Barbet kana sababaraha pamanggihan stunning. Contona, ngeunaan scourging Gusti urang, anjeunna ngalaporkeun: "Aya seueur tanda ieu dina kafan. Éta sumebar ka sakujur awak, ti taktak nepi ka bagian handap suku. … Sakabehna Kuring geus diitung leuwih ti 100, meureun 120 [neunggeul]” (pp. 83, 84).
Tina Salib, Barbet ngarujuk kana "titik idéal" anu disebut "ruang Destot," wewengkon kabuka "di tengah tulang pigeulang,"Nu bakal ngidinan tulang pikeun "didorong ka sisi [ku paku], tapi [ditinggalkeun] gembleng” (p. 102)- saluyu sareng nubuat anu dicutat ku St. John, "Teu aya tulang anu bakal patah" (tingali John, 20:36)."Éta mungkin waé,” bantah Barbet, "Éta algojo anu dilatih moal terang ku pangalaman tempat idéal ieu pikeun nyalibkeun panangan ... ? Jawabanna écés. Sareng tempat ieu mangrupikeun tempat kafan nunjukkeun kami tanda paku, titik anu teu aya pemalsu anu ngagaduhan ide atanapi wani pikeun ngagambarkeunana. … Iraha [saraf median] anu tatu sarta stretched kaluar dina paku dina eta leungeun nambahan, kawas senar biola dina sasak maranéhanana, aranjeunna pasti nyababkeun nyeri anu paling pikareueuseun" (pp. 104-105).