Eterna Virginity de Mary

Kial Katolikoj kredas Maria restis virgulino, Kiam la Biblio diras Jesuo havis gefratojn?

Kaj, kial Maria virginidad tiel grave katolikoj?

Image of the Coronation of the Virgin by Fra AngelicoLa simpla respondo estas: Katolikoj kredas Maria restis virgulino dum ŝia vivdaŭro ĉar ĝi estas vera. Estas instruado solene proklamita de Kristo Preĝejo, “la kolono kaj fundamento de la vero” (vidu Paŭlo Unua Letero al Timoteo 3:15); rivelis tra Sacred Tradition; kaj en agreeance kun Sankta Skribo (vidu Paŭlo Dua Letero al la Tesalonikanoj 2:15).

tiel, Katolikoj kredas ke la “gefratoj de la Sinjoro” menciita en la Biblio estis proksime-rilatojn de Jesuo, sed ne gefratoj (kiel ni klarigos detale sube).

Finfine, kaj plej grave, Mary Perpetual virginidad estas esenca al kristanismo pro kio ĝi asertas pri Jesuo. finfine, tiu kredo notas al la sankteco de Kristo kaj al la unikeco de la Personigo: Tuj de Dio igas homon.

La profeto Jeĥezkel deklaris la princon “eliru, kaj post li iris el la pordego estos sxlosita” (vidu Ezekiel 46:12), kaj la Preĝejo komprenas tiun esti referenco al la naskiĝo de Kristo kaj Maria la dumviva virgeco (vidu Saint Ambrose, Konsekro de Virga 8:52). tiel, ĝi konvenis ke Maria retenus sian virgecon post la naskiĝo de Jesuo pro kiu Li estas: Dio en homa formo!

Scripturally, oni povus pripensi la historion de Moseo kaj la brulanta arbetaĵo. Kiel Moseo alproksimiĝis al la arbetaĵo, la Sinjoro diris, “Ne alproksimigxu; deprenu viajn sxuojn de viaj piedoj, cxar la loko, sur kiu vi staras, estas tero sankta” (Eliro 3:5).

Tiu rakonto helpas nin kompreni Maria Perpetual virginidad dumaniere.

Image of Moses and the Burning Bush by Dirk Boutsunua, ni vidas ke la grundo estis sanktigita pro la ĉeesto de la Eternulo malsupreniris tien. Ni ne forgesas ke tiu sama Dio, kiu aperis al Moseo en la brulanta arbetaĵo, estis koncipita en la utero de Maria.

tiel, ĝi nur estus konvenanta diri ke ŝi, kiel tiu sankta tero Eliro, bezonis sanktigxos, speciale preparita, tio estas, ricevi la Reĝo de reĝoj kaj Sinjoro de sinjoroj.

dua, la Eklezio Patroj vidis la bildon de la brula arbusto mem–arbusto aflame, tamen ne tute pereis–kiel metaforo de Maria naski sen perdante sian virgecon. Ekzemple, en la kvara jarcento, Gregorio de Nyssa verkis, “Kio prefiguró tiutempe en la flamo de la arbetajxo malkaŝe manifestas en la misteron de la Virga. … Kiel sur la monto la arbetajxo brulas sed ne forbrulas, tiel la Virgulino naskis la lumon kaj ne koruptita” (Sur la Naskiĝo de Kristo).

Image of The Burning Bush by Nicholas Fromentesence, Maria Perpetual virginidad proklamas al la mondo ke ĉar Kristo estis tiel sanktaj–Dio mem–ĝi estus netaŭga por Li formiĝis en la utero de ordinara virino; kaj, same, pekemaj esti veninta de tiu sama utero post Li–la ventro speciale preparita por porti la Mesio. Denove, konsideri Ezekiel, “[la princo] eliru, kaj post li iris el la pordego estos sxlosita.”

Mary virgeco ĉe la tempo de la Sinjoro naskiĝo estas indikita de la profeto Jesaja,, kiu establu, “Jen, virgulino gravedigxos kaj naskos filon, kaj ŝi donos al li la nomon Emanuel” (7:14; vidu Matthew 1:23 kaj Luko 1:27). Jesaja, finfine, asertas sian virgecon en koncipi kaj en naski. Plie. Maria respondo, al la Arcángel anonco ŝi gravedigxos kaj naskos Filon–“Kiel estos ekde mi ne scias viron?” (Luko 1:34)–klare sugestas ke ŝi estis virgulino. Ŝia reago apenaŭ havas sencon alimaniere.

Ŝi konstante virginal stato implicita en la Kanto de Solomon, kiu diras, “Vi estas gxardeno sxlosita, ho mia fratino, mia fianĉino, puto sigelita” (4:12).

Kiel ni komprenu tiun donita la fakto ke ŝi kaj Joseph estis fianĉigita kaj poste edziĝinta? Ekzistas antikva tradicio kiu subtenas ke Maria estis dediĉita al la Sinjoro kiel konsekrita virgulino de infanaĝo; kaj ke kiam ŝi venis de aĝo estis konfidita al Jozef, vidvo multe pli aĝa ol ŝi (cf. Protoevangelium de Jakobo).

La koncepto de ĉasteco ene geedzeco sub certaj kondiĉoj estas, fakte, biblia koncepto. Ekzemple, en la Unua Libro de Reĝoj 1:4, Reĝo Davido prenas debutan, Abisxag, edzinon por prizorgi lin en sia maljuneco, sed abstiene de rilatoj kun siaj.

Plie, en lia Unua Letero al la Korintanoj, Paul rekomendita stato konsekrita fraŭleco aŭ porĉiama fianĉiĝo al kiuj povas akcepti ĝin (vidu 7:37-38).

Image of The Annunciation by The Master of Panzanoklare, en lumo de ŝia voki porti la Filo de Dio, Maria geedzeco al Jozef estis malproksime de ordinara. Ordigite per Dio por la prizorgo kaj protekto de la Virgulino kaj Ŝia Filo–teni la Enkarniĝo kaŝita la mondo por tempo. “La virgeco de Maria, ŝi naski, kaj ankaŭ la morton de la Sinjoro, estis kaŝitaj de la estro de la mondo,” skribis Ignaco el Antioĥio, disĉiplo de la apostolo Johano, en la jaro 107: “–tri misteroj laŭte proklamis, sed faradis la silento de Dio” (Letero al la Efesanoj 19:1).

en Matthew 1:19, Sankta Skribo diras ni Jospeh estis “justulo.” tiel, auxdinte Maria gravediĝis infano de alia, li decidis forigi sxin silente savi ŝin el probabla ekzekuto sub la Mosea Juro (laŭ Readmono 22:23-24).

La Sinjoro intervenas, kvankam, rakontante al li tra anĝelo en sonĝo, “Ne timu preni al vi vian edzinon Maria, cxar tio, kio naskigxos de sxi, estas per la Sankta Spirito; ŝi naskos filon, kaj vi nomos lin JESUO, cxar li savos sian popolon de gxiaj pekoj” (Matthew 1:20).

Jozef ne prenis tion por signifi, kvankam, ke Maria estis edzinon en la ordinara senco de la vorto. Kiel Sankta Ambrozio de Milano skribis,

“Nek faras ĝi fari ajnan diferencon, ke la Skribo: 'Jozef prenis sian edzinon kaj migris en Egiptujon’ (matt. 1:24; 2:14); por ajna virino fiancxinigita kun viro ricevas la nomon de virino. Estas de tiu tempo, geedzeco komenciĝas ke la edzeca terminologio uzita. Ne estas la deflowering de virgeco kiu faras geedzeco, sed la geedza kontrakto. Estas kiam la knabino akceptas la jugo ke la geedzeco komencas, Ne kiam ŝi venas por scii edzo fizike” (La consagración de Virga kaj la virginidad porĉiama de Maria 6:41).

Ke ŝi naskis la Filon de Dio faris sian unuan la geedzo de la Sankta Spirito (po Luko 1:35); kaj Jozef estis malpermesita sub la Leĝo havi edzecajn rilatojn kun la edzino de alia.

Kio pri la “gefratoj de la Sinjoro?”

unua, ĝi devus esti atentigita ke ekzistas danĝero en citante versojn de Scripture el la kunteksto de la tuta Skribo. La fakto ke Jesuo konfidas Maria al la Apostolo Johano, ekzemple, estas forta indiko Li ne havis realajn gefratoj (vidu John 19:27). Cxar se Maria havis aliajn infanojn, Jesuo ne devis demandi iun ekstere de la familio por prizorgi siajn. (Argumento kontraŭ tiu gajnante iuj tirado en Evangelia rondoj estas la nocio, ke Jesuo konfidis Maria al Johano ĉar James kaj la Sinjoran aliaj “fratoj” ankoraux ne kristanoj. Sed tiu argumento estas tenue. Se tiu estis la kazo, oni atendus la Evangelioj doni iun klarigon al tiu efiko. La fakto ke Jesuo donas Maria al Johano sen klarigo indikas Maria havis aliajn infanojn.)

Image of Presentation at the Temple by Stefan Lochnerkiom, tiam, estas ni interpreti versoj kiel ekzemple Matthew 13:55, en kiu homoj en la homamaso rimarko, “Tio estas ja filo de la cxarpentisto? Ne Mary konata por siaj patrino kaj James, joseph, Simon kaj Judas liaj fratoj? Cxu liaj fratinoj niaj najbaroj?”

La katolika pozicio ke tiuj “fratoj” kaj “fratinoj” estis proksimaj parencoj, kiel kuzoj, sed ne gefratoj, samopinias kun la antikva juda kutimo de nomi onian parenco “frato” (po Genezo 13:8; 14:14; 29:15, et al.). Kiel papo Johano Paŭlo la Granda skribis, “Oni devas memori ke neniu specifa termino ekzistas en la hebrea kaj aramea esprimi la vorto 'kuzo', kaj ke la termino 'frato’ kaj 'fratino’ tial inkludis plurajn gradojn de parenceco.”1

Plie, ĝi estas aliloke malkasxis Matthew ke “Jakobo kaj Joseph” estis fakte filoj de malsama Maria, kiu staris kun la resto de la virinoj ĉe la piedo de la Kruco kaj akompanis Maria Magdalena al la tombo sur Paska mateno (27:55-56; 28:1).

Tiu alia Maria estas komune kredita esti la edzino de Klopas, kiu eble estis onklo de Jesuo (vidu John 19:25; vidu ankaŭ Eŭsebio, Historio de la Preĝejo 3:11).2 Ĝi rakontas, krome, ke la Sinjoro “fratoj” estas nenie en Scripture referita kiel filoj de Mary, Jesuo ofte nomiĝas (vidu Matthew 13:55; Marko 6:3, et al.).

Estas du aliaj Evangelio versoj kiuj kontraŭuloj de Maria Perpetual virginidad ofte citas: Matthew 1:25 kaj Luko 2:7.

Matthew 1:25 diras ke Jozef “havis rilatojn kun ŝi iam antaŭe ŝi naskis filon.” Ludwig Ott klarigis Fundamentoj de Katolika Dogmo, kvankam, tiu verso “aserti(s) ke ĝis difinita punkto en tempo la geedzeco ne plenumis, sed ne iel ke ĝi plenumis poste” (tan Libroj, 1960, p. 207). La celo de Matthew 1:25 estis aserti ke Jesuo havis neniun surtera patro, kaj estis vere la Filo de Dio. Ĝi ne intencis sugesti ion pri Jozef kaj Maria rilaton post Jesuo’ naskiĝo. konsideru la Dua Libro de Samuel 6:23, kiu diras, ke Maria “ne havis infanojn gxis la tago de sxia morto.” evidente, tio ne signifas, ke ŝi havis infanon post ŝia morto. en Matthew 28:20, Jesuo promesas esti kun siaj sekvantoj “al la fino de la aĝo.” Denove, tio ne signifas, li ĉesos esti kun ili preter tiu punkto.

en Luko 2:7, Jesuo estas nomata Maria “unuenaskito.” tamen, kiel papo Johano Paŭlo klarigis:

“La vorto 'maljuna,’ laŭvorte signifas 'infano ne antaŭita de alia’ kaj, en si mem, faras neniun referencon al la ekzisto de aliaj infanoj. Plie, Evangelista emfazas tiun karakterizaĵon de la Infano, ekde iuj devoj propraj al juda leĝo estis ligita al la naskiĝo de la filo unuenaskita, sendepende de ĉu la patrino estu naskis aliaj infanoj. Tiel ĉiu ununura filo estis subjekto al tiuj preskriboj ĉar li 'naskis unua’ (cf. Luko 2:23)” (“La Preĝejo Presents Maria kiel 'Ever Virga'”)

Jesus, Mary and Joseph and angelsmichael O'Carroll, krome, raportitaj, “La juda entombigo aliĝo en Egiptio, originante de la unua jarcento, … helpas respondi la obĵeto kontraŭ Maria virginidad porĉiama surbaze St. Luko uzo de la vorto 'unuenaskito’ (prototokos) (2:7). Ke la vorto ne implicis aliaj infanoj estas montrita per ĝia uzo en tiu kazo por priskribi virinon kiu mortis post la naskiĝo de ŝia unua infano, kiu povis evidente havis aliajn” (Theotokos: A Teologia Enciklopedio de la Sankta Virgulino Maria, michael vitristo, 1982, p. 49).

Kio Ĉu la Eklezio Patroj Say?

Ekde ambaŭ flankoj en la disputo pri Maria Perpetual virginidad, avantaĝo kaj kun, fari skriboj argumentojn por subteni sian pozicion, kiel ni determini kiu pravas? Kiu interpretas Skribo korekte, en la aŭtentike apostola maniero?

Unu vojo por provizi subtenon estas konsulti kristanismo antikvaj historiaj skribaĵoj, ofte konata kiel la skribitaj de la Frua Eklezio Patroj.

Klemento de Aleksandrio, ekzemple, ĉe la komenco de la tria jarcento skribis, “Ĉi Patrino sole estis sen lakto, ĉar ŝi ne farigxis edzino. Ŝi estas samtempe ambaŭ Virgulino kaj Patrino” (La Instrukciisto de la Infanoj 1:6:42:1).

Klemento la lernanto, fonto, en la unuaj jardekoj de tiu jarcento, konfirmis ke Maria “havis alian filon sed Jesuo” (Komentoj sur Johanon 1:6). aliloke, li skribis, “Kaj mi pensas ĝin en harmonio kun kialo ke Jesuo estas la unuaajxo inter viroj de la cxasteco, kiu konsistas en ĉasteco, kaj Maria estis inter virinoj; cxar gxi ne estis pia al atribui al iu alia ol ŝi la unuaajxo de virgeco” (Komentoj sur Mateo 2:17).

Kune kun lia ekstravaganca laŭdo por ŝia, Athanasius (d. 373) priskribis Maria kiel “Ĉiam Virga” (Diskursoj Kontraŭ la arrianos 2:70).

proksimume 375, Epifanio argumentis, “Estis tie iam iu de ajna reproduktado kiuj kuraĝis paroli al la nomo de Sankta Maria, kaj demandado, ne tuj aldonos, 'La Virga?'” (Panarion 78:6).

“certe,” skribis Papo Siricius en 392, “Ni ne povas nei ke Via Riverenco estis perfekte pravigita en admonis lin sur la partituro de Maria infanoj, kaj ke vi havis bonan kialon esti hororita ĉe la penso, ke alia naskiĝo povus eligi el la sama virginal womb de kiu Kristo naskiĝis laŭ la karno” (Letero al Anysius, Episkopo de Tesaloniko).

Ambrose dirita en 396, “imiti ŝin, sankta patrinoj, kiuj en ŝi nur amataj Filo difinitaj tiel granda ekzemplo de materialo virto; cxar ni ne havas vi dolcxa infanoj, nek la Virga serĉi la konsolon de povi porti alian filon” (literoj 63:111).

Aŭgusteno de Hipono (d. 430) rimarkigis, “Al Virgin koncipi, Virga naski, Virga graveda, Virga liveros, Virga porĉiaman. Kial vi miras pri ĉi, ho homo? Ĝi konvenis por Dio naskiĝi tiel, kiam Li bonvolis fariĝi viro” (predikoj 186:1).

Papo Leono la Granda deklaris en 449, “Li estis koncipita de la Sankta Spirito en la ventro de lia Virga Patrino. Ŝi alportis al li ekster la perdo de virgeco, gxuste kiel sxi gravedigxis Li sen lia perdo” (Al mi 28). Aliloke la Pontífice skribis, “Por Virgaj koncipitaj, Virga naskis, kaj Virga restis” (Prediko sur la Festeno de la Nativity 22:2).

tiel, ni trovas historian kontinuecon de tiu instruado de la fruaj jaroj de la fido al hodiaŭ.


  1. Vidu “La Preĝejo Presents Maria kiel "Ĉiam Virga;'” L'Osservatore Romano, Semajna eldono en la angla, septembro 4, 1996.
  2. “Argumento kontraŭ tiu, kvankam,” observita Karlo Keating, “estas ke Jakobo estas aliloke (Mt 10:3) priskribita kiel la filo de Alfeo, kiu signifus ke Maria, kiu ajn ŝi, estis la edzino de kaj Klopas kaj Alfeo. Unu solvo estas, ke ŝi vidvigita iam, tiam denove kasaciis. Pli probable Alfeo kaj Klopas (Klopas en greka) estas la sama persono, ekde la aramea nomo por Alfeo povus reproduktebla en greka en malsamaj manieroj, ĉu kiel Alfeo aŭ Klopas. Alia eblo estas kiu Alfeo prenis greka nomo simila al lia juda nomo, la vojo, ke Saul prenis la nomon Paŭlo” (Katolikismo kaj fundamentismo, Ignatius Press, 1988, p. 288).