kasalametan

Kumaha Urang Disalametkeun?

Jawaban pondok ku rahmat Allah, tapi aya deui, tangtosna, kaasup Yesus’ kurban, iman urang, jeung lampah urang.

Aya hiji sengketa lumangsung ngeunaan naha hiji bisa nyalametkeun ku iman wungkul atawa lamun iman kudu dibarengan ku karya.. Dina sababaraha harti, diskusi revolves sabudeureun naha kasebut nyaéta dimungkinkeun pikeun mibanda iman tanpa némbongkeun éta (dina amal anu ngagambarkeun rasa cinta ka Allah sareng ka batur).

Garéja ngajarkeun:

“Pembenaran urang asalna tina rahmat Allah. Rahmat mangrupikeun nikmat, pitulung bébas tur undeserved nu Allah masihan urang pikeun ngabales panggero-Na pikeun jadi barudak Allah, putra angkat, bagian tina kodrat ilahi jeung hirup langgeng”

–Ti Catechism tina Garéja Katolik 1996; kalawan rujukan pikeun John 1:12-18; 17:3; Paul urang Surat ka Romawi 8:14-17; jeung Peter urang Surat Kadua, 1:3-4.

Urang Kristen percaya kana kabutuhan rahmat Allah pikeun kasalametan, tapi aya ide anu béda ngeunaan naon hartosna.

Katolik percaya yén kurnia Allah téh mujarab. Éta henteu ngan ukur nutupan dosa urang, tapi sabenerna transforms kami sarta ngajadikeun kami suci.

Salaku tambahan, Katolik percaya yén ku narima kado rahmat Allah, urang disebut cooperate kalawan eta. Janten, urang bisa maénkeun peran aktif dina kasalametan urang-tapi peran sagemblengna gumantung rahmat Allah; urang teu bisa nyalametkeun diri.

Umat ​​Katolik ogé percaya yén kasalametan sanés kajadian sakali, tapi rada prosés nu biasana unfolds ngaliwatan kursus hirupna hiji.

Dosa Asli

Pikeun ngartos naha urang kedah disalametkeun, urang kedah ngartos akar alam fallen urang, i.e., dosa asal.

Dosa asli ngarujuk kana dosa Adam sareng Hawa sareng ngadahar buah anu dilarang. Hiji tiasa ningali éta salaku dosa kareueus–kahayang teu ngawula ka Maha Nyipta tapi jadi kawas Anjeunna, jadi sarua-Na (tingali Kitab Kajadian, 3:5).

 

Kasalahan sareng balukar tina dosa Adam sareng Hawa diwariskeun ka sakumna umat manusa (tingali Kajadian 3:16-19). Salaku Saint Paul wrote, “Dosa sumping ka dunya ngaliwatan hiji lalaki sarta maot ngaliwatan dosa sarta jadi maot sumebar ka sakabeh jalma sabab sakabeh lalaki dosa.” (Tempo na Surat ka Romawi 5:12, sareng anjeunna Surat munggaran ka urang Korinta, 15:21-23).

Lalaki anu dina hiji waktu mahluk favored Allah, kapanggih dirina doomed sangsara di aib, sama sakali teu mampuh mulangkeun deui silaturahim jeung Nu Nyiptakeun-Na nu geus pegat ku maksiat. (Sumuhun, Gusti gaduh ingetan anu panjang.)

panebusan (via Crucifixion jeung kiamat)

Sanajan kitu, dina rahmat-Na anu taya watesna Allah jangji baris ngutus Putra-Na sorangan dina wujud manusa pikeun nebus anak-Na anu leungit.–maot pikeun dosa maranéhanana (tingali Genesis 3:15). Salaku St John wrote, “Sabab kacida mikaasihna Allah ka dunya nepi ka maparinkeun Putra Tunggal-Na, supaya sing saha anu percaya ka Anjeunna ulah binasa, tapi meunang hirup langgeng.. Pikeun Allah ngutus Putra ka dunya, teu ngahukum dunya, tapi dunya bisa disimpen ngaliwatan manéhna.” (Tempo éta Injil Yohanes 3:16-17, sareng John Surat munggaran 4:9-10.)

Dina waktosna, Putra Allah, anu duanana pinuh-Gusti jeung pinuh-manusa, bakal kalawan bébas nawiskeun Dirina salaku kurban ka Allah, rectifying panolakan manusa ku kalakuan ta'at sampurna sakumaha Paul nyebutkeun di na Surat ka Romawi 5:15, Kolosa (1:19-20), jeung urang Ibrani 2:9.

Pikeun efektif, Inkarnasi kedah janten nyata; jadi, Putra kedah leres-leres nyandak sifat manusa, janten Emmanuel, "Allah sareng urang" (tingali Mateus 1:23, John 1:14, sareng John Surat munggaran, 4:2-3). Kungsi anjeunna ngan ukur janten siga lalaki, sakumaha sababaraha geus dijaga, Pangorbanan-Na pikeun urang bakal nyata, i.e., anjeunna moal kaleungitan nanaon, tapi salaku lalaki, anjeunna kaleungitan nyawana.

Salib

Janten, Yesus’ panyaliban sareng maot ngabentuk paradoks sadaya paradoks. Pupusna nya éta pupusna Nu Nyipta Kahirupan, pupusna Allah.¹ (Pikeun leuwih lengkep dina crucifixion, mangga didatangan éta kaca.)

Kusabab crucifixion ieu ditangtayungan pikeun penjahat paling heinous, Pikiran nyembah ka jalma anu maot ku cara kieu bakal katingalina pikaseurieun pikeun seueur jalma-jalma sasamana.. “Urang ngahutbah Kristus disalib,” nyatakeun Saint Paul dina surat kahijina ka Korinta (1:23), “hiji halangan pikeun urang Yahudi jeung kabodoan pikeun kapir.”

 

Sanajan kitu, Pikeun urang Kristen, Salib mangrupikeun tanda kameunangan - kameunangan kabeneran tina dosa sareng kahirupan tina maot (tingali Injil Lukas, 9:23; Saint Paul urang Surat munggaran ka urang Korinta, 1:18; sareng anjeunna Surat ka Galatia, 6:14; Kolosa, 1:24; jeung urang Ibrani, 13:13).²

Catetan, oge, yén Crucifixion ieu prophesied na foreshadowed dina kaca tina Perjanjian Old, dimana nabi Yesaya nyerat, "Pasti anjeunna parantos nanggung kasedihan urang sareng nanggung kasedihan urang; can we esteemed anjeunna stricken, digebruskeun ku Allah, jeung sangsara. Tapi anjeunna tatu pikeun transgressions urang, anjeunna ditumbuk pikeun kajahatan urang; kana anjeunna aya hukuman anu ngajantenkeun urang sadayana, jeung ku belang-Na urang cageur" (tingali Yesaya, 53:4-5 jeung 52:14 jeung Jabur, 22:14-18). Kanyataanna, Yesus kutipan teh 22^nd Jabur ti Salib, maca baris bubuka, "Ya Allah, ya Allah, naha anjeun ninggalkeun kuring?" di Mateus 27:46. Jabur urang 18^th ayat, "Maranéhanana ngabagi-bagi baju Kami di antara aranjeunna, jeung pakean Kami aranjeunna tuang undian,” pakait langsung jeung kajadian tina Crucifixion sarta dicutat dina Injil Yohanes 19:23-24. Budalan 12:46 jeung Jakaria 12:10 disebut ogé (tingali John 19:36-37).]

Urang ningali Kurban Kristus anu digambar dina gambar Ishak ngaléngkah kalayan patuh kalayan kayu kurban dina tonggongna. (tingali Kajadian 22:6; tingali ogé Saint Clement of Alexandria, Pangajar Barudak 1:5:23:1). Pupusna berjasa Kristus dilambangkeun ogé dina oray parunggu anu dipasang dina tihang, Anu diparentahkeun ku PANGERAN ka Musa supaya jalma-jalma anu digigit oray tiasa ningali sareng hirup (ningali ka Buku Nomer, 21:8-9, jeung John 3:14-15).

Kabangkitan

Mendemonstrasikan total kakawasaan-Na pikeun maot, Kristus Yesus mulih ti alam kubur dina dinten katilu. Sapertos maot-Na mangrupikeun bukti kamanusaan-Na, Kabangkitan-Na mangrupikeun bukti ketuhanan-Na (tingali Mateus, 12:38 jeung 27:62 jeung John 2:19, diantarana.).

Maotna mangrupikeun panebusan urang; Naékna, jaminan urang ogé bakal bangkit deui (tingali Paul urang Surat ka Romawi 8:11; milikna Surat Kadua ka Korinta, 5:15; jeung Surat munggaran Peter, 1:3-4). Salaku Saint Paul wrote dina na Surat munggaran ka urang Korinta 15:14, "Upami Kristus henteu dibangkitkeun maka da'wah kami sia-sia sareng iman anjeun sia-sia."

Kasaksian Saksi

saksi mata mimiti Kristen urang ka Kristus Risen éta awéwé, utamana Saint Mary Magdalena (tingali Mateus 28:1, salaku conto). Éta kasaksian awal kana Kiamat, bebeneran dasar Iman, dipercayakeun ka awéwé téh kacida pentingna. Dina waktos éta, kasaksian awéwé mawa beurat saeutik (Lukas 24:10-11), eta nangtung pikeun alesan yén tadi Kiamat geus fabrikasi a, mangka bakal geus diwangun ku kituna Yesus mucunghul munggaran ka lalaki, meureun ka Saint Peter atawa salah sahiji Rasul-ka batur, nyaeta, nu kasaksian mawa paling beurat tinimbang saeutik.

Rahmat Gusti

Mangpaat maot nyalametkeun Kristus diterapkeun ka manusa ngan ukur ku rahmat Allah (tingali surat Paulus ka urang Rum, 3:24), tapi kumaha eta kasalametan teh katarima?

Ieu masuk akal yén lalaki fallen–urang–henteu tiasa ngadeukeutan Anjeunna dina kaayaan éta. , Anjeunna mimitina kedah nguatkeun urang ku kado iman, nu lajeng ngidinan urang ngawula ka Anjeunna (tingali surat Yohanes anu munggaran, 4:19).

Dina harti éta, kasalametan, nyaeta kurnia Allah ka manusa sakumaha moal mungkin mun jasa atawa earn eta ku urang sorangan; tingali Injil Yohanes 6:44, atawa surat Paulus nu kahiji ka urang Korinta,12:3, atawa suratna ka Filemon, 2:13.

Geus disaur ku Anjeunna, sareng terang yén urang henteu sampurna atanapi sok ngalaksanakeun saluyu sareng Anjeunna, urang kudu ngabales ku tobat, atawa realisasi tina kasalahan urang, jeung kalakuan cleansing tina Baptisan. Salaku Saint Peter wrote ceuk, “Tobat, Jeung kudu dibaptis unggal anjeun dina nami Yesus Kristus pikeun panghampura dosa anjeun sarta anjeun bakal nampa kurnia Roh Suci." (Tingali kana Kisah Para Rasul, 2:38, jeung Mark 16:16).

Janten, Baptisan sanés ngan ukur tindakan simbolis, tapi sacrament nu conveys sanctifying rahmat, ngajadikeun urang bener-bener bener (per surat kahiji Peter urang, 3:21). Kitab Suci jelas ngajarkeun urang kedah kitu “dilahirkeun deui” ngaliwatan cai Baptisan asup ka sawarga; tingali Injil Yohanes 3:5, Surat Paulus ka Titus, 3:5; jeung Rasul-rasul, 8:37.

Sanggeus dibersihkeun dina Baptisan, kuduna kudu tabah dina kaayaan suci, sabab "anu tabah nepi ka ahir bakal disalametkeun" (tingali Mateus, 10:22). Janten, iman kudu pinuh hirup jeung ditembongkeun ngaliwatan karya cinta, pikeun "iman ku sorangan, lamun teu boga karya, geus maot.” (Tingali Epistle of Saint James, 2:17, jeung surat Paulus ka urang Galata, 5:6.) Pangéran ngungkabkeun yén dina Pangadilan Terakhir kasalametan bakal dipasihkeun atanapi ditolak dumasar kana perlakuan hiji jalma ka jalma miskin., pangleutikna ti dulur-dulur-Na (tingali Mateus, 25:34 jeung 7:21-24 jeung 19:16-21; John 14:15; jeung surat kahiji John, 3:21 jeung 5:1-3). Saint James nyerat, “Nu katingali yen lalaki hiji diyakinkeun ku karya jeung henteu ku iman wungkul” (James, 2:24; tekenan ditambahkeun ku urang).

Tindakan Nyarita Leuwih Geulis tibatan Kecap, tapi…

Kitab Suci ogé ngajarkeun yén kahadéan anu urang lakukeun di bumi bakal diganjar di Surga. Pikeun jalma-jalma anu dikaniaya demi Anjeunna, Yesus nyatakeun, "Geura gumbira sareng gumbira, sabab ganjaran anjeun gede di sawarga” dina Mateus 5:12, Jeung "Awas practicing kasalehan anjeun di hareup lalaki guna katémbong ku maranéhna pikeun mangka anjeun moal meunang ganjaran ti Rama anjeun anu di sawarga" dina Mateus. 6:1; tingali Mateus, 5:46 jeung 6:19-20; Surat-surat Saint Paul ka urang Korinta (5:10) jeung Ibrani (6:10); surat Peter munggaran (4:8) jeung Kitab Wahyu, 14:13.

Deui, hal anu penting pikeun inget yen istighfar urang narima teu datangna ti kalakuan dina na sorangan, tapi tina kalakuan maot nyalametkeun Kristus on Calvary. Sakumaha ceuk Yesus, "Kuring teh anggur, anjeun dahan. Anjeunna anu tetep di kuring, sareng abdi di anjeunna, nya eta anu ngahasilkeun loba buah, sabab salian ti Kami maneh teu bisa nanaon." Tingali Injil Yohanes, 15:5, jeung surat Paulus ka urang Pilipus, 4:13.

Ieu (pisan) Interprétasi Katolik tina Kitab Suci sareng pamahaman umum ngeunaan kasalametan diverifikasi ku tulisan sajarah Kristen awal. Salaku conto, Saint Justin the Martyr dipedar ngeunaan 150 A.D., contona, "Satiap jalma bakal nampi hukuman anu langgeng atanapi ganjaran anu pantes pikeun kalakuanana" (Hampura heula 12). Origen wrote dina ngeunaan 230, "Sing saha anu maot dina dosana, sanajan anjeunna ngaku percaya ka Kristus, teu bener-bener percaya ka Anjeunna; komo lamun nu aya tanpa karya disebut iman, iman kitu teh paeh sorangan, sakumaha urang baca dina Epistle bearing ngaran Yakobus (2:17)” (Commentaries on John 19:6).

Ku Iman Sorangan? Teu cukup.

Sababaraha nyobian nunjukkeun yén iman waé cekap pikeun kasalametan ku nyebat surat Saint Paul ka urang Epesus., 2:8-9: "Kanggo ku rahmat anjeun geus disimpen ngaliwatan iman; sareng ieu sanés kalakuan anjeun sorangan, eta teh kurnia ti Allah-sanes sabab karya, ulah aya nu sombong." Sanajan kitu, éta kalimah kudu dibaca dina kontéks.

Paul ngahukum sumanget tukangeun karya leuwih ti karya sorangan, nyempad urang Kristen Yahudi pikeun nganggap yén aranjeunna bakal disalametkeun ngan ukur ku cara taat kana hukum.. Pamikiran legalistik ieu nyiptakeun hubungan hamba-master anu ketat sareng Gusti, saolah-olah hiji bisa ngadeukeutan ka Anjeunna dina Poé Kiamat sarta ménta bayaran pikeun jasa rendered, ngurangan kasalametan pikeun jenis transaksi bisnis spiritual! Pikeun merangan jenis ieu pamikiran Paul wrote, "Sabab sunat henteu penting atanapi henteu disunat, tapi ngajaga parentah Allah,” anu jelas nandakeun lampah. Tingali surat Paulus anu munggaran ka urang Korinta, 7:19, jeung surat-suratna ka bangsa Romawi, 13:8-10, jeung Galata, 5:6 jeung 6:15.

Numutkeun Paul, iman hiji urang bakal hirup kaluar ngaliwatan karya amal, "Iman dianggo ngaliwatan cinta" (per Galata, 5:6). Éta Paulus percaya yén pagawéan anu saé penting pikeun kasalametan dibuktikeun dina ayat anu langsung saatos Epesus 2:9, nu nyatakeun, “Urang téh gawéna, dijieun dina Kristus Yesus pikeun karya alus, anu disayagikeun ku Gusti sateuacana, yén urang kedah leumpang di aranjeunna."

Saterasna, dina Suratna ka Romawi, manéhna nulis, "Kanggo anjeunna bakal males ka unggal lalaki nurutkeun karyana: ka jalma-jalma anu ku kasabaran dina ngalaksanakeun kasaéan milarian kamulyaan sareng kahormatan sareng kalanggengan, Anjeunna bakal masihan hirup langgeng; tapi pikeun jalma-jalma anu bohong sareng henteu nurut kana bebeneran, tapi nurut kana kajahatan, bakal aya amarah jeung amarah. … Sanes anu ngadangukeun hukum anu leres di payuneun Allah, tapi anu ngalakukeun hukum anu bakal dibenerkeun" (tingali ayat 2:6-9, 13).

Paul nelepon pengikut Kristus naek saluhureun status abdi ngan sarta jadi anak adoptive Allah (tingali Romawi, 8:14); jadi taat ka Anjeunna teu kaluar tina kawajiban atawa sieun, tapi kusabab cinta.³ Karya Kristen ngalaksanakeun, saterusna, sanés karyawan anu damel pikeun upah, tapi barudak asih tending kana bisnis Rama Maranéhna urang. Ngalalaworakeun kana kasaéan, kituna, nyaeta gagal cinta Allah.

Pikirkeun cara kieu: Allah téh amal, ku kituna pikeun mikanyaah ka Allah sareng ngalaksanakeun sakumaha anjeunna bakal ngalibatkeun amal ka batur. Janten, duaan “panggedéna” parentah–nyaah ka Allah jeung nyaah ka sasama–silih rojong.

'Iman Sorangan’ dina Kitab Suci?

Ironisna, sanajan, sakumaha urang cutatan di luhur, hiji tempat dimana frasa “iman nyalira” nembongan dina Kitab Suci aya dina Surat Yakobus, nu nyatakeun, "Anjeun ningali yén lalaki diyakinkeun ku karya sareng henteu ngan ku iman" (2:24, tekenan ditambahkeun), anu, tangtosna, nyaeta sabalikna pasti nu sababaraha bakal boga anjeun yakin.

Teu heran sababaraha geus diusahakeun nyabut Saint James’ Surat tina Kitab Suci pikeun ngarojong anggapan maranéhanana ngeunaan kasalametan.

Iman jeung Karya

Waktu Paulus nyebutkeun yén iman téh penting, Anjeunna ngalakukeun kitu pikeun ngantebkeun yén akting anu leres henteu cekap. Éta kedah dilakukeun pikeun alesan anu leres. James nekenkeun kudu persevere di amal. Ajaran maranéhanana henteu silih éksklusif; aranjeunna pelengkap.

Teu mungkin pikeun misahkeun iman ti karya sakumaha karya mangrupakeun lengkep iman (tingali James, 2:22). Kanyataanna, per St. James, (2:17), iman tanpa karya henteu aya gunana. Urang bakal ngajawab, euweuh hartina jeung batal.

Dina jumlah, ngaliwatan pupusna-Na, Yesus nyieun kapuasan jeung Allah; Anjeunna mayar harga pinuh ku manusa pikeun panebusan. Pangéran kéngingkeun jasa anu langkung seueur tibatan anu diperyogikeun pikeun nyalametkeun unggal manusa anu kantos hirup atanapi bakal hirup.; jeung euweuh deui anu diperlukeun. Tapi dina waktos anu sami Gusti ngajak manusa pikeun ilubiung dina karya panebusan-Na (tingali surat Paulus ka urang Kolosa, 1:24, jeung surat kahiji John, 3:16), Sagampil bapa manusa bisa ménta anakna pikeun mantuan manéhna dina karyana, sanajan anjeunna bisa ngalakukeun pagawean hadé tur leuwih éfisién sorangan.

Allah hoyong urang ilubiung dina karya-Na, lain kusabab kabutuhan tapi kusabab cinta sareng kahayang pikeun maparin harkat ka urang supados urang langkung ti sato. Nyebutkeun yén pagawéan anu hadé diperyogikeun pikeun kasalametan sanés ngaremehkeun pangorbanan Kristus, tapi pikeun ngamangpaatkeunana. Ku cara kitu, lain ku merit urang sorangan nu urang disebut, laksanakeun, jeung ngalengkepan karya alus, tapi éta ngaliwatan pangakuan yén éta ngaliwatan usaha maranéhanana jeung naon Kristus meunang pikeun urang dina Salib.