… atawa, Naon Heck nyaeta Purgatory?
Balukarna? Sok Aya Balukarna!
Purgatory sanes alternatif pikeun surga atanapi naraka. Ieu mangrupakeun kaayaan samentara ngaliwatan nu sababaraha jiwa kudu lulus pikeun nampa purifikasi final saméméh asup ka sawarga (Tempo éta Kitab Wahyu 21:27). Sakumaha anu diajarkeun ku Déwan Vatikan Kadua, purgatory aya sabab “sanajan kasalahan dosa geus dihapus, hukuman pikeun eta atawa konsékuansi tina eta bisa tetep expiated atawa cleansed” (Doktrin Indulgences 3).
Kitu deui, éta Catechism tina Garéja Katolik nagara bagian, "Sadayana anu maot dina rahmat sareng silaturahim Gusti, tapi tetep teu sampurna disucikeun, anu memang assured kasalametan langgeng maranéhanana; tapi sanggeus maot maranéhna ngalaman purifikasi, pikeun ngahontal kasucian anu dipikabutuh pikeun asup kabagjaan surga" (1030, p. 268). “Di purgatory,"Nyerat apologist Karl Keating, "Sagala rasa cinta ka diri sorangan dirobah jadi cinta ka Allah" (Katolik, p. 190).
Garéja nyokot serius Yesus’ paréntah di Mateus 5:48 janten "sampurna, sakumaha Rama sawarga anjeun sampurna,” jeung nyekel pageuh ka Surat ka Ibrani'12:14 nu ngajarkeun, "Narékahan pikeun perdamaian sareng sadaya lalaki, Sareng pikeun kasucian anu tanpana moal aya anu ningali Gusti."
Sumawona, Garéja narima bebeneran Alkitabiah yén kasampurnaan spiritual diperlukeun pikeun pangakuan kana sawarga, pikeun per rujukan kami di luhur ka Buku Wahyu (21:27), "Teu aya anu najis anu asup ka dinya."
Kanyataanna, Panolakan Allah pikeun ngijinkeun Musa nyebrang ka Tanah Perjangjian salaku hukuman pikeun henteu satiana saluyu sareng kapercayaan ieu. (tingali Ulangan 32:48).
Nya kitu deui, salah sahiji carita nu leuwih stinging dina kitab suci ogé illustrates anggapan ieu panghampura jeung konsekuensi. Ieu mangrupikeun carita David Jenis sareng Nabi Natan nalika aranjeunna ngabahas kalakuan Daud sareng Batsheba dina Kitab Suci Kitab kadua Samuel, 12:1-14:
2 Samuel 12
| 12:1 | Lajeng Gusti ngutus Natan ka Daud. Sareng nalika anjeunna sumping ka anjeunna, ceuk manéhna: "Dua lalaki aya di hiji kota: hiji jegud, jeung nu miskin séjénna. |
| 12:2 | Jalma jegud teh loba pisan domba jeung sapi. |
| 12:3 | Tapi si miskin teu boga nanaon, iwal hiji domba saeutik, nu kungsi dibeuli jeung dipiara. Jeung manéhna geus tumuwuh nepi saméméh manéhna, bareng jeung anak-anakna, dahar tina roti na, jeung nginum tina cangkir-Na, jeung saré dina dadana. Jeung manéhna kawas putri pikeun manéhna. |
| 12:4 | Tapi lamun traveler tangtu geus datang ka lalaki jegud, ngalalaworakeun nyokot tina domba jeung sapi sorangan, ku kituna anjeunna bisa nampilkeun salametan pikeun traveler éta, anu geus datang ka manéhna, Anjeunna nyandak domba jalma miskin, Anjeunna nyiapkeun tuangeun pikeun jalma anu sumping ka anjeunna." |
| 12:5 | Lajeng ambek-ambekan Daud kacida ambekna ka eta lalaki, sarta anjeunna nyarios ka Natan: "Sakumaha Gusti anu hirup, lalaki anu geus ngalakukeun ieu téh putra maot. |
| 12:6 | Anjeunna bakal mulangkeun domba fourfold, sabab anjeunna ngalakukeun kecap ieu, sareng anjeunna henteu karunya." |
| 12:7 | Tapi ceuk Natan ka Daud: “Anjeun lalaki éta. Ku kituna nyebutkeun Gusti, Allah Israil: 'Kuring anointed anjeun jadi raja Israil, jeung Kami nyalametkeun anjeun tina panangan Saul. |
| 12:8 | Sareng kuring masihan bumi pangéran anjeun ka anjeun, jeung istri pangéran anjeun kana dada anjeun. Sareng kuring masihan kulawarga Israil sareng Yuda ka anjeun. Jeung saolah-olah hal ieu leutik, Abdi bakal nambihan hal anu langkung ageung ka anjeun. |
| 12:9 | Ku kituna, naha anjeun geus hina pangandika Gusti, ku kituna anjeun ngalakukeun jahat di payuneun abdi? Maneh geus maehan Uria urang Het ku pedang. Jeung anjeun geus nyokot pamajikanana salaku pamajikan pikeun diri. Sareng anjeun parantos maéhan anjeunna ku pedang urang Amon. |
| 12:10 | Kusabab ieu, pedang moal mundur ti imah anjeun, malah salawasna, sabab anjeun geus hina kuring, sareng anjeun parantos nyandak istri Uria urang Het, supados anjeunna janten istri anjeun.' |
| 12:11 | Teras kumaha, sahingga nyebutkeun Gusti: 'Lah, Kuring baris ngangkat up leuwih anjeun hiji jahat ti imah anjeun sorangan. Sareng kuring bakal nyandak istri anjeun sateuacan panon anjeun, sarta kuring bakal masihan ka tatangga anjeun. Sarta anjeunna bakal bobo jeung pamajikan anjeun dina tetempoan panonpoé ieu. |
| 12:12 | Keur anjeun acted rusiah. Tapi kuring bakal ngalakukeun kecap ieu di payuneun sadayana Israil, sareng di payuneun panonpoé.’ ” |
| 12:13 | Jeung David ceuk ka Natan, "Kuring geus dosa ka Gusti." Jeung ceuk Nathan ka Daud: "Gusti ogé parantos ngaleungitkeun dosa anjeun. Anjeun moal maot. |
| 12:14 | Padahal sabenerna, sabab anjeun parantos masihan kasempetan ka musuh-musuh Gusti pikeun ngahujat, kusabab kecap ieu, putra anu dilahirkeun ka anjeun: maot anjeunna bakal maot." |
Panghampura jeung Balukarna
Carita Batsheba jeung Daud jeung Natan nyaritakeun loba pisan ngeunaan sifat dosa jeung welas asih Allah.. David, saha raja anu dipikanyaah ku Gusti sareng sigana teu tiasa ngalakukeun salah, ngalakukeun dosa anu pikareueuseun. Allah hayang pisan jeung daék ngahampura jeung mulangkeun, tapi kudu aya balukarna.
Konsékuansi pikeun dosa jeung balukar tina dosa mindeng didebat diantara urang Kristen. Urang meureun heran, kumaha sabenerna pangaruh jeung balukarna lamun, kanyataanna, sagala dosa ditebus dina kayu salib? Unggal dosa anu kantos dilakukeun ku manusa ditebus ku kurban Kristus nyalira, tapi éta lain hartosna yén épék dosa anu negated–tangtos henteu dina kahirupan ieu. Pikirkeun sajumlah dosa (jeung kajahatan) kawas rajapati, ngaduruk jeung narajang. Éta sadayana gaduh implikasi bumi anu langgeng pisan. Janten, hampura lajeng, teu merta hartosna yén konsekuensi dihapus.
Hampura, acan Hukuman
Ngartos kumaha hukuman tiasa tetep sanajan dosana dihampura, perlu ngabedakeun antara langgeng jeung temporal hukuman.
The langgeng hukuman pikeun dosa nyaéta naraka. Hiji disimpen tina hukuman ieu ku Allah nalika anjeunna–nu boga dosa–tobat sareng ngaku dosa-dosa éta. Acan sanajan sanggeus hiji jalma dihampura, temporal hukuman bisa tetep nu ogé kudu expiated.
Pertimbangkeun, salaku conto, salaki nu teu satia ka pamajikanana. Ngarasa kaduhung, manéhna megatkeun pikeun ngarobah cara-Na jeung ngaku naon geus manéhna dipigawé. Pamajikanana, dina kahadéan nya, hampura manéhna, kumaha oge, bisa jadi lila saméméh manéhna bakal dipercanten deui. Anjeunna bakal kedah meunangkeun deui kapercayaan nya, pikeun dudung tatu anjeunna geus ngabalukarkeun dina hubungan maranéhanana. Lamun urang ngalakukeun dosa urang ngaruksak hubungan urang jeung Allah jeung batur.
Tatu ieu kudu healed saméméh hiji asup ka sawarga. Tangtosna, penyembuhan ieu lumangsung ku rahmat Allah ngaliwatan merits pupusna Yesus Kristus dina Salib. Purgatory, sanajan, kitu ogé penances urang ngalakukeun di bumi, nyaéta cara-cara Allah pikeun ngamungkinkeun urang pikeun ilubiung dina prosés nyageurkeun nalika urang tanggung jawab kana kasalahan anu urang lakukeun.
Janten jelas, Purgatory boga nganggur teu jeung panghampura dosa sabab dosa jiwa di purgatory geus dihampura. Janten, éta palsu ngaku pangajaran Garéja ngeunaan purgatory ngalibatkeun earning Panghampura Gusti. Deui, jiwa ieu disimpen, tapi asupna ka sawarga ditunda. Salaku Saint Paul nyatet dina na Surat munggaran ka urang Korinta, “Nalika urang dihukum ku Gusti, Kami dihukum supaya urang teu dihukum bareng jeung dunya.” “Pikeun Gusti disiplin saha anjeunna mikanyaah, sarta chastises unggal putra saha anjeunna narima” (ningali ka Surat ka urang Ibrani 12:5-6 jeung 5:8-9).
Carl Adam sugan masihan gambaran paling succient ngeunaan purgatory saperti kieu;
Jiwa malang, sanggeus gagal ngagunakeun penance gampang tur happier dunya ieu, Ayeuna kudu nahan sagala pait jeung sagala hukuman dahsyat nu merta napel ku hukum inviolable tina kaadilan Allah mun dosa paling saeutik., nepi ka manehna geus ngarasakeun cilaka dosa nepi ka ambekan na geus leungit sanajan kantétan pangleutikna na., nepi ka kasampurnaan asih Kristus. Éta mangrupikeun prosés anu panjang sareng nyeri, "Jadi ku seuneu." Éta seuneu nyata? Urang teu bisa ngabejaan; éta alam leres pasti bakal salawasna tetep disumputkeun ti urang di dunya ieu. Tapi urang terang ieu: yén teu aya hukuman anu ngadesek pisan kana "jiwa miskin" salaku kasadaran yén aranjeunna ku kasalahan sorangan parantos lami dihalang tina Visi Allah anu rahayu.. Beuki aranjeunna disengaged laun dina sakabéh kompas mahluk maranéhanana ti diri sempit maranéhanana, jeung leuwih bébas tur lengkep haté maranéhanana kabuka ka Allah, jadi leuwih nyaéta pait tina separation maranéhanana spiritualized jeung transfigured. Ieu téh homesickness pikeun Bapa maranéhanana; sarta salajengna purifikasi maranéhanana proceeds, leuwih nyeri deui jiwa maranéhanana disetrum ku rod seuneu na ...
Purifikasi jeung Cleansing
Sedengkeun unggal Kristen nganggap dirina jelema nu ngalakukeun dosa, dina waktos anu sami anjeunna percaya yén anjeunna bakal bébas tina dosa (komo inclination kana dosa) di Sawarga. Ku kituna, prosés purifikasi kudu aya sanggeus maot, ku nu jiwa rawan dosa dirobah jadi jiwa impervious eta.
Aya seueur petikan Kitab Suci anu nunjukkeun bentuk panebusan dosa saatos maot.
Pamanggih ngeunaan Purgatory dina Perjanjian Old
Dina Perjanjian Old aya akun Yudas Maccabeus anu “dijieun panebusan pikeun maot, supaya maranehna bisa disalametkeun tina dosana” (ningali ka Kitab Kadua Maccabees 12:46).
The Kitab Sirak, 7:33, nagara bagian, “Masihan rahmat ka sadaya anu hirup, jeung teu nahan kahadean ti nu maraot.” Duanana teh Kitab Kadua Maccabees jeung Sirak kaasup kana tujuh kitab deuterokanonik, nu loba non-Katolik nolak. Tapi sanajan teu percaya buku ieu diideuan ku Allah, anjeunna sahenteuna kudu mertimbangkeun saksi sajarah aranjeunna nyadiakeun. Aranjeunna negeskeun urang Israil kuno’ prakna ngadoakeun arwah almarhum. Ieu dibuktikeun ku Kitab kadua Samuel 1:12, nu ngabejaan urang Daud jeung anak buahna “mourned jeung wept jeung puasa nepi ka soré pikeun (para prajurit Gusti) sabab geus tiwas ku pedang.”
Dina Perjanjian Anyar
Paul utters doa pikeun maot di na Surat Kadua ka Timoteus, ceuk sobatna almarhum Onesiforus, “Muga-muga Gusti maparin rahmat ti Pangéran dina poé éta” (1:18).
Rujukan Kitab Suci anu paling eksplisit pikeun purgatory ogé asalna tina Paul Surat munggaran ka urang Korinta:
| 3:11 | Sabab teu aya anu bisa nyieun pondasi séjén, di tempat nu geus diteundeun, nyaeta Kristus Yesus. |
| 3:12 | Tapi upami aya anu ngawangun yayasan ieu, naha emas, pérak, batu mulia, kai, jarami, atawa tunggul, |
| 3:13 | each one’s work shall be made manifest. For the day of the Lord shall declare it, because it will be revealed by fire. And this fire will test each one’s work, as to what kind it is. |
| 3:14 | If anyone’s work, which he has built upon it, remains, then he will receive a reward. |
| 3:15 | If anyone’s work is burned up, he will suffer its loss, but he himself will still be saved, but only as through fire. |
Verse 13 refers to Judgment Day, when our works will be made known. The gold, pérak, and precious stones in verse 12 represent meritorious works; the wood, jarami, and stubble, imperfect works.
Both cases involve a Christian building upon the foundation of Jesus Christ. In the first case, the work the Christian has carried out in life survives judgment and he goes directly to his heavenly reward, i.e., ayat 14. In the latter case, the Christian’s work does not survive and he “suffer(s) loss,” sanajan, by God’s mercy, is not himself lost but saved “as through fire” dina ayat 15.
Di Mateus 12:32 Jesus seems to imply there is reparation for sin beyond death: “Whoever speaks against the Holy Spirit will not be forgiven, either in this age or in the age to come” (tekenan ditambahkeun). See Pope Saint Gregory the Great, Dialogues 4:40 and Saint Augustine, The City of God 21:24 for related material.
Di tempat séjén, Jesus implies that some of the deceased shall undergo varying degrees of temporal punishment (tingali Lukas 12:47-48).
Early Christian References to Purgatory
Inscriptions found at ancient gravesites such as the Epitaph of Abercius Marcellus (ca. 190), salaku conto, beg the faithful to pray for the deceased.
Awaiting martyrdom in a dungeon in Carthage in the year 203, Vibia Perpetua prayed daily for her deceased brother, Dinocrates, having received a vision of him in a state of suffering.
Shortly before her death, it was revealed to her that he had entered into paradise. “I knew,” she remarked, “that he had been released from punishment” (The Martyrdom of Perpetual and Felicitas 2:4).
Most profoundly, we see the early Christian practice of offering the Eucharistic Sacrifice on behalf of the dead. Tertulian (d. ca. 240), contona, revealed how the devout widow prays for the repose of her husband’s soul, and how “each year, on the anniversary of his death, she offers the sacrifice” (Monogamy 10:4).
Dina dirina Sacramentary, dating to the mid-fourth century, Serapion, the Bishop of Thmuis, beseeched God, “on behalf of all the departed,” ka “sanctify all who have fallen asleep in the Lord (Apoc. 14:13) and count them all among the ranks of Your saints and given them a place and abode (John 14:2) in Your kingdom” (The Sacramentary, Anaphora atawa Prayer of the Eucharistic Sacrifice 13:5).
So Where Does that Leave Us?
Some might ask, “If one must be perfect to enter Heaven, who then can be saved?” When the Apostles posed the same question to Jesus, He responded, “With men this is impossible, but with God all things are possible” (tingali Mateus 19:25-26).
Salaku Katolik, we would argue that possibility exists through Purgatory.