Immaculate Conception

... Maryam, tidak Yesus!

Image of the Birth of the Virgin by Paolo VenezianoRamai orang, termasuk ramai umat Katolik, cenderung untuk kesilapan Immaculate Conception untuk konsep Jesus dalam kandungan Mary.

Walau bagaimanapun, yang "Immaculate Conception" merujuk kepada konsep Mary, tidak Yesus.

Gereja Katolik dianutinya bahawa Maryam adalah rapi mengandung–dengan rahmat khas dari Allah, beliau "terpelihara dari segala noda dosa asal" dari saat pertama kewujudan beliau (Pope Pius IX, luar). Ini tidak begitu banyak keperluan yang perlu seperti sedia ada pemasangan berdasarkan panggilan yang unik itu menanggung Anak Allah. Jadi, kita lihat Mary sebagai baru Hawa dan Tabut Perjanjian Baru.

Dalam melahirkan Yesus, Mary melakukan apa ada makhluk lain yang pernah dilakukan. Dia "membawa Anak,"Tulis Saint Clare Assisi (d. 1253), "Siapa langit tidak dapat menahan; tetapi dia membawa Dia dalam kandang kecil rahim suci beliau dan diadakan-Nya pada pusingan suci dia " (Surat ketiga untuk Agnes Blessed Prague).

Boleh Tuhan telah memilih seorang yang berdosa menjadi ibu kepada Anak-Nya? Ya, jika Ia menghendaki supaya, Dia boleh mempunyai. Tetapi ia hanya sesuai bahawa Dia memilih dara yang paling tulen.

Image of The Nativity by Gentile da FabrianPada asasnya, Immaculate Conception mengajar kita tentang Yesus, mengesahkan seperti yang berlaku kesucian yang tidak terduga-Nya. Sesungguhnya, kesucian Mary menunjuk secara langsung kepada kesucian anaknya, yang begitu suci bahawa seseorang boleh semata-mata tidak membayangkan Nya yang diperbuat daripada daging berdosa.

Orang lain sering membantah bahawa Immaculate Conception tidak terdapat dalam Alkitab.

Ia adalah benar bahawa frasa, "Conception Immaculate,"Tidak dijumpai di dalam Alkitab, dan ia juga adalah benar bahawa Alkitab tidak menyatakan, "Mary dikandung tanpa dosa." Tetapi kemudian, Istilah "Holy Trinity" tidak dijumpai di dalam Alkitab sama ada. Nor tidak menyatakan Alkitab, "Terdapat satu Allah yang benar, yang terdiri daripada orang tiga abadi. "1

Walau bagaimanapun, doktrin Immaculate Conception boleh ditunjukkan sebagai suatu pengajaran Alkitab sahih.

tidak berdosa Mary amat disimpulkan, misalnya, sambil cela-mencela Tuhan Ular dalam Kejadian 3:15, "Aku akan mengadakan permusuhan antara engkau dan perempuan ini, antara keturunanmu dan keturunannya; dia akan meremukkan kepalamu, dan engkau akan meremukkan tumitnya. "Di sini rancangan ilahi yang diwahyukan untuk memulihkan hubungan tumbang manusia dengan Tuhan, yang dibawa oleh Adam dan Hawa pelanggaran. Menurut rancangan ini, Perempuan yang berzina dan Seed beliau adalah hendaklah diasingkan dari yang lain daripada Adam dan Hawa jatuh keturunan-menjadi kebal kepada kutuk dosa asal, yang mereka akan buat asal. Kekebalan Wanita dan Seed beliau adalah ditandakan oleh "permusuhan" yang Allah berjanji untuk meletakkan di antara mereka dan Ular dan pilihan Ular ini, atau dengan kata lain antara mereka dan dosa.

Benih perempuan yang, sudah tentu, Yesus. Wanita itu telah ditafsirkan secara kiasan sebagai Daughter of Zion, simbol Jerusalem (melihat Yesaya 37:22). Tetapi, dalam literal, rasa Kristologi, sudah tentu, dia mesti juga Virgin Mary, pembawa Penebus.

Image of Annunciation by Gentile da Fabriano

Orang-orang Kristian purba dihormati kesucian yang luar biasa dan unik of the Virgin Mary, yang mereka bercakap sentiasa dalam hubungan yang rapat dengan kesucian Anak beliau. Contohnya, dalam kira-kira 170, Saint Melito dari Sardis kata Yesus, Anak Domba itu bersih, "Beliau dilahirkan Maryam, seekor saksama,"Membayangkan bercacat beliau serta (Paskah khutbah).

Saint Hippolytus Rom (d. 235) disebut sebagai "yang bersih dan Tuhan-bearing Mary;"Dan, membandingkan dia dengan kayu yang digunakan untuk membina Tabut Perjanjian, dipanggil "rasuah" (Wacana pada Akhir Dunia 1; Komentar terhadap Mazmur 22; Theodoret daripada Cyr, Dialog pertama).

Yang Under-Mu, yang dating doa dari pertengahan abad ke-ketiga, panggilan Mary "sahaja tulen dan bersendirian diberkati." Saint Ephraim Syria (d. 373) berkata Kristus, "Anda bersendirian dan ibu anda lebih cantik daripada mana-mana orang lain; Sebab tidak ada cacat cela di dalam kamu, atau apa-apa kesan kepada ibu anda " (The Nisibene Pujian 27:8).

Saint Ambrose dari Milan (d. 397) dipanggil Our Lady "yang dara bukan sahaja yang tak bercacat tetapi Virgin yang rahmat telah membuat dilanggar, percuma setiap noda dosa " (Komentar terhadap Mazmur 118 22:30).

Mengesahkan bahawa orang-orang kudus dan wanita dalam Alkitab, walaupun kesalehan besar mereka, orang berdosa, Saint Augustine dari Hippo (d. 430) membuat pengecualian untuk Mary, 'Mengenai mereka,, disebabkan penghormatan Tuhan, Saya ingin sama sekali tidak mempunyai soalan apabila merawat dosa,-untuk bagaimana kita tahu apa limpahan rahmat bagi jumlah mengatasi dosa telah diberikan kepada beliau, yang merit untuk mengandung dan melahirkan dia di mana tidak ada dosa?" (Alam semula jadi dan Grace 36:42).

Sebahagian daripada penulis-penulis Gereja purba tidak membenarkan kemungkinan yang telah berdosa Mary. Tertullian dan Origen adalah antara syarikat terawal mendukung pandangan ini secara bertulis (cf. Tertullian, The Flesh Kristus 7; Against Marcion 4; sumber, Homilies pada Luke 17).

Pandangan dari Perkawinan di Canaan

Ada juga yang akan sekaligus Saint Irenaeus masuk dengan Tertullian dan Origen kerana komen beliau mengenai dirinya di Kenduri Perkahwinan di Kana (John 2:1). Beliau menulis bahawa Mary, "Berhasrat sebelum masa untuk mengambil bahagian dalam cawan kepentingan lambang,"Adalah" daftar(ed)"Oleh Yesus untuk dia" tergesa-gesa sebelum waktunya " (Heresies 3:16:7). Walau bagaimanapun, untuk membuat kesimpulan bahawa Irenaeus percaya Mary telah berdosa akan menjadi angkuh. Irenaeus tidak menunjukkan motif tidak bermoral di pihak atau kelakuan beliau terhadap Allah. Jika motif beliau dalam mahu melihat Anak beliau mendedahkan kepada dunia adalah cinta kepada-Nya, kemudian "tergesa-gesa" beliau adalah sesat, tetapi tidak berdosa. (Sebaliknya, dalam dia Khutbah pada John 21:2, Saint John Chrysostom disyorkan motif Mary adalah sia-sia, yang, sesungguhnya, akan berdosa.)

Untuk memastikan, kesucian sempurna Mary tidak membayangkan bahawa dia sempurna difahami Anak beliau, tetapi bahawa dia dengan sempurna taat kepada-Nya dan Bapa-Nya, dan kita lihat ini di Kana, terutama (melihat John 2:5).

Mengenai "keghairahan itu,,"Severus Antioch (d. 538) berkata, "Dia tidak menjauhkan diri daripadanya atau meninggalkan, dalam cara orang yang telah menerima teguran yang; tidak adalah dia senyap, bertaubat keghairahan itu,, seperti yang berlaku dengan orang yang telah dicela " (khutbah 199).

Debat Antara Katolik

Walaupun status murtad mereka, penulis ini mengadakan bergoyang tertentu ke atas pemikiran teologi yang datang kemudian. pengaruh Origen khususnya adalah seorang tokoh Bapa-bapa Timur, Saints Basil Besar (d. 379), John Chrysostom (d. 407), Cyril dari Alexandria (d. 444), dan lain lain.

Anti-Katolik telah membuat banyak fakta ini,tetapi yang benar adalah ia sentiasa dibenarkan untuk setia mempersoalkan satu ajaran yang masih belum ditakrifkan secara dogmatik.2

Pope Sixtus IV mengesahkan selewat 1483 yang mengenai Immaculate Conception, ia adalah dibenarkan untuk Katolik sama ada untuk menerima atau menolak ajaran ini "kerana perkara itu belum diputuskan lagi oleh Gereja Roman dan Apostolic Lihat" (terlalu serius).

Ia adalah sama pada zaman para Rasul. Fakta yang sangat "telah banyak perdebatan" di kalangan mereka yang berkumpul di Majlis Yerusalem membuktikan perbezaan pendapat wujud di kalangan hierarki Gereja pada satu isu penting (melihat Kisah Para Rasul, 15:7).

Apabila perkara itu telah diputuskan, Walau bagaimanapun, semua perbahasan berhenti dan ada fitnah lagi telah diterima (melihat 15:12, 28). Tambahan pula, manakala sebahagian daripada Bapa-bapa awal menafikan tidak berdosa Mary, kedudukan mereka adalah jauh dari sebulat suara. Ramai daripada Bapa-bapa mengesahkan kesucian yang sempurna beliau, seperti yang ditunjukkan dalam tulisan-tulisan doktor seperti Saints Athanasius, Ambrose, Augustine, dan lain lain. Kepercayaan kepada tidak berdosa Mary wujud di dalam Jemaat awal, di Timur dan di Barat; dan dalam masa kepercayaan bahawa dia tidak melakukan dosa dalam apa jua bentuk sepanjang hayat mereka digantikan semua pendapat yang berlawanan.

Di dalamnya juga diingat bahawa tidak ada dalam ajaran Gereja yang menyatakan bahawa semasa peringkat pembentukannya dogma yang orang-orang yang percaya betul akan segera menang atau mendapati diri mereka dalam majoriti. Kita ambil contoh, pertempuran Gereja dengan pengikut-pengikut Arius, yang menafikan ketuhanan Kristus. José Orlandis menceritakan bagaimana bidaah Arius tidak lenyap dengan penutupan Majlis Nicaea tetapi berkembang dalam pengaruhnya ke titik bahawa "ia kelihatan seolah-olah Arianisme itu akan diguna pakai. Yang paling cemerlang daripada biskop Nicene telah dibuang dan, sebagai St Jerome grafik meletakkannya, 'Seluruh dunia mengerang dan turut mengejutkan bahawa ia telah menjadi Arian " (Sejarah ringkas Gereja Katolik, Four Courts Press Limited, p. 39; Jerome, Dialog Antara yang Luciferian dan Kristian Ortodoks 19).

Ulama telah mempersoalkan sama ada Bapa-bapa yang mengaku kesucian Perawan yang benar-benar percaya dia bebas dari dosa asal dan juga dosa-dosa peribadi. Teori utama masa, sekurang-kurangnya di Barat, adalah bahawa dosa Adam dan Hawa telah dihantar daripada ibu bapa seseorang melalui nafsu berahi dalam hubungan. Ini bermakna bahawa hanya Yesus, yang satu-satunya dikandung tanpa hubungan, dapat melarikan diri dosa asal. Tidak kira bagaimana dosa asal dihantar, Walau bagaimanapun, hakikatnya ialah pengecualian akan telah telah dibuat dalam kes Mary supaya beliau telah terlepas daripadanya. Augustine menyatakan dengan jelas bahawa pengecualian telah dibuat untuk dia (dan untuk dia sahaja), walaupun dia tidak menjelaskan bila dan bagaimana ini berlaku (melihat Alam semula jadi dan Grace 36:42, di atas).

Immaculate Conception tidak dogmatik ditakrifkan sehingga pertengahan abad kesembilan belas. Ia harus berkata melalui perbandingan, Walau bagaimanapun, bahawa Ketuhanan Kristus tidak dogmatik ditakrifkan sehingga 325 (Majlis Nicaea); Ketuhanan Roh Kudus, 381 (Majlis Constantinople); Dua Natures dalam Kristus, 451 (Majlis Chalcedon); Dua Wills dalam Kristus, 681 (Majlis ketiga Constantinople); dan Canon Alkitab, 1441 (Majlis Florence). Setiap satu daripada ajaran-ajaran ini, seperti Conception Immaculate, sentiasa dipercayai oleh Gereja, walaupun tidak secara rasmi diisytiharkan sehingga ia menjadi perlu (atau berfaedah) untuk berbuat demikian. Kecuali satu individu relatif sedikit sepanjang dua ribu tahun, tidak berdosa Mary tidak pernah ragu-ragu. Ia hanya soalan-soalan bila dan bagaimana God brought about this miracle that took so long to resolve.

Though all of the major concerns regarding the Immaculate Conception had been sufficiently addressed by the late Middle Ages, a dogmatic definition would not come for many more centuries. The usual impetus for dogmatic pronouncements is the need to counter heretical teachings endangering the cohesiveness of believers. This was not the case with the Immaculate Conception, Walau bagaimanapun, as universal agreement had long since been reached in the hearts and minds of the faithful. Nonetheless, sensing the moral and spiritual corruption that Modernism would unleash upon society, the Church of the mid-nineteenth century saw the promotion of the perfect sanctity of the Mother of God as objectively beneficial to Christians.

Obedience

Critics of the Immaculate Conception will some times cite particular Bible verses that seem to diminish Mary’s pristine holiness. One such verse is Luke 8:21, in which, upon being told that His Mother and brethren have come to see Him, Jesus remarks, “My mother and my brethren are those who hear the word of God and do it.” Saint Ambrose said of this verse, “The Mother is not denied—as certain heretics would artfully make out—for she is acknowledged even from the Cross (melihat John 19:26-27). sebaliknya, preference over ties of flesh is given to a type of relationship which is prescribed from above” (Commentary on the Gospel of Luke 6:38).

In a similar passage, found in the eleventh chapter of Luke, a woman in the crowd calls out to Jesus, “Blessed is the womb that bore you, and the breasts that you sucked!"; to which He responds, “Blessed rather are those who hear the word of God and keep it!" (11:27-28). These words, walaupun, are a direct reference to Mary.

Earlier in that same Gospel, Elizabeth tells her, “Blessed is she who believed that there would be fulfillment of what was spoken to her from the Lord” (Luke 1:45). She likewise says, "Diberkatilah engkau di antara wanita, dan diberkati adalah buah kandunganmu!" (1:42). Dan Mary herself exclaims, "Sesungguhnya, henceforth all generations will call me blessed” (1:48). Yesus, kemudian, is not disputing His Mother’s blessedness, but clarifying the reason why she is so blessed: her obedience to the Word of God. Consequently, in both Luke 8:21 dan 11:28, mention of His Mother impels the Lord to praise those who hear and keep the Word of God.

Absence of Original Sin

Probably the Bible verse which non-Catholics believe most directly refutes the Immaculate Conception is in Saint Paul’s Surat kepada orang-orang Rom 3:23, “All have sinned and fall short of the glory of God” (melihat John’s First Letter, 1:8 & 10, terlalu).

They interpret this general statement about the human race in an absolute sense to mean every single person has sinned. Yet what of individuals such as infants and the mentally ill, who are incapable of sinning? Mary is merely another exception.

Image of the Marriage of the Virgin by Paolo VenezianoWhat really needs to be made clear is that Mary’s sanctification did not occur apart from the Redemption. Sebaliknya, she too came under the curse of original sin, though she was spared from its taint through God’s intervention. Dalam erti kata lain, had she been invulnerable to original sin by nature—as only Her Son is—then the Immaculate Conception, God’s special intervention on her behalf, would not have been necessary.

Mary herself confirms her need for a Savior in Luke 1:47. luar likewise makes it clear that she was preserved from the stain of original sin “by a singular grace and privilege granted by Almighty God, in view of the merits of Jesus Christ, the Savior of the human race” (penekanan ditambah). In Mary’s case the merits of Calvary were applied ahead of time, itu adalah, in anticipation of Her Son’s death. God saved the rest of the human race by raising it up after it had fallen; He saved Mary by preventing her from falling in the first place. The extraordinary way in which she was saved made Mary more, not less, indebted to God than the rest of humankind.

Sometimes, in discussing the Immaculate Conception, the question of whether or not Mary suffered pain in childbirth is raised. There is an ancient belief that she did indeed deliver the Christ Child without pain, implying she was exempted from Eve’s punishment and transgression (melihat Kejadian 3:16).

Pada masa yang sama, it is possible to imagine Mary endured labor pains in spite of her sinlessness. Consider the related question of whether or not she underwent natural death, also a part of Adam and Eve’s punishment (melihat Kejadian 3:19 or Paul’s Surat kepada orang-orang Rom 6:23). The broad consensus among Catholic theologians is that Mary did indeed die, in order to perfectly conform to Her Son. If she had not been spared from death, it follows she may not have been exempted from other forms of suffering for the same reason. The truth of the Immaculate Conception, Oleh itu,, does not hinge upon the matter of Mary’s birth pangs or lack thereof.

Image of The Nativity by Lorenzo VenezianoIt is impossible to settle the mystery of the Virgin’s delivery from Scripture alone. Yesaya 66:7 negeri-negeri, “Before she was in labor she gave birth; before her pain came upon her she was delivered of a son.” Irenaeus, for one, took this as proof Mary had delivered without travail (Apostolic Preaching 54).

Sebaliknya, yang Kitab Wahyu, 12:2, says the Woman “cried out in her pangs of birth, in anguish for delivery.” Like the Woman in Kejadian 3:15, Catholics tend to interpret the Woman in Revelation 12 in the ultimate sense as Mary. This does not preclude the birth pangs being understood symbolically, Walau bagaimanapun. It has been suggested the pangs represent Mary’s anguish, not from the physical birth of the Savior at Bethlehem, but from the spiritual birth of the Church at Calvary (cf. Pope Pius X, Ad Diem Illum; John 19:26-27) where she watched her son die.

One of the earliest non-biblical references to Mary’s freedom from pain in childbirth is found in an apocryphal writing called The Protoevangelium of James, which was likely composed around the middle of the second century. Because of this work’s realistic description of the birth of Jesus, emphasizing the corporeal nature of the Incarnation (as opposed to The Ascension of Isaiah, misalnya, in which Mary is completely unaware of the delivery), it is thought that The Protoevangelium of James was written to combat gnostic Docetism, which maintained Christ’s body was an illusion. Those who immediately discount the apocryphal writings because they are not inspired texts ought to consider that Saint Jude makes reference to two such works, The Assumption of Moses dan pertama Enoch, dalam Perjanjian Baru beliau surat (melihat Jude 1:9, 14).

Though useless as sources of theology, the Apocrypha do give witness to religious ideas that were prevalent among Christians in the first centuries. They were often written around orthodox Christian beliefs, sebenarnya, that had not yet been fully defined by the Church. Many beliefs about the Blessed Virgin were incorporated into such accounts—some authentic, some not, some from Scripture and Sacred Tradition, some from the minds of heretics. Mary’s freedom from labor pain, tambahan pula, is verified by early orthodox writers the caliber of Irenaeus and Clement of Alexandria. The very fact that her painless delivery is mentioned by believers of varied backgrounds and influences—orthodox and heterodox—suggests the idea predates the writings; that it was not dreamed up by a later group but taught by the Apostles.

  1. To discern the doctrine of the Trinity from Scripture, Christians have had to compare and connect various Biblical teachings, seperti Yesaya 44:6, “I am the first and I am the last; besides me there is no god;” with Matthew 28:19: “Go therefore and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit.”
  2. Once a teaching has been raised to the level of a dogma doubt among the faithful is no longer permissible. An historical instance of a Saint going against this principle would be that of Andrew of Crete, yang, at the Monothelite synod of Constantinople in 712, denied there are two wills in the Person of Christ, even though this had been dogmatically defined at the Third Council of Constantinople in 681. Realizing his error, he recanted a year later and made a profession of faith against Monothelitism and other heresies.