Perkahwinan

Mengapa Gereja Katolik mempunyai apa-apa definisi yang sempit perkahwinan?

Definisi Gereja perkahwinan telah diturunkan oleh Allah; jadi, ia adalah sempurna dan tidak dapat diubah untuk disesuaikan dengan nafsu manusia.

Image of Marriage at Cana by Diotto de BondonePengawal Gereja perkahwinan, atau perkahwinan suci sangat bersungguh-sungguh kerana percaya ia menjadi satu perkara yang suci: kesatuan ilahi ditahbis antara seorang lelaki dan seorang wanita. Kitab mendedahkan sifat dua perkahwinan: yang unitive alam semula jadi (iaitu, kesatuan pasangan suami isteri) dan yang membiakkan alam semula jadi (iaitu, keterbukaan kepada anak-anak). Contohnya, dalam Kejadian kita melihat bahawa Allah menjadikan manusia lelaki dan perempuan; dan Dia dipanggil kedua-dua lelaki dan wanita pelengkap ke dalam kesatuan dengan satu sama lain dalam arahan yang besar untuk menghasilkan semula. "Maka Allah menciptakan manusia dalam imej sendiri, dalam imej Tuhan dia menciptakan dia; lelaki dan perempuan diciptakan-Nya mereka. Allah memberkati mereka, dan Allah berfirman kepada mereka, 'Beranakcuculah dan bertambah banyak " (Kejadian 1:27-28). "'Ini akhirnya tulang dari tulangku dan daging dari dagingku,"Menyeru Adam pada pandangan pertama Malam. "Oleh itu,"Kitab Suci seterusnya berkata, "Seorang lelaki yang meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, dan mereka menjadi satu daging " (Kejadian 2:23-24).

Kerana Tuhan telah tentukan perkahwinan untuk menjadi simbol perjanjian antara Allah dan umat-Nya, monogami, kesatuan yg tdk dpt dibatalkan adalah ideal. Yesus dipulihkan berkahwin dengan ideal ini semasa pelayanan-Nya. Ketika orang Farisi bertanya sama ada atau tidak perceraian adalah dibenarkan di bawah apa-apa syarat, Juruselamat menjawab: "Tidakkah kamu baca, bahwa Ia yang menjadikan mereka sejak semula menjadikan mereka laki-laki dan perempuan, dan berkata, 'Itulah sebabnya seorang lelaki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya itu menjadi satu daging '? Jadi mereka bukan lagi dua tetapi satu. Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tiada seorangpun diceraikan " (lihat Matius 19:4-6 dan Kejadian 1:27; 2:24).

Untuk ini orang-orang Farisi balas, "Mengapa pula perintah Musa kepada satu untuk memberikan suatu surat perakuan cerai, dan meletakkan dia pergi?"Tuhan menjawab: "Bagi anda kekerasan hati Musa membenarkan kamu menceraikan isteri-isteri kamu, tetapi sejak semula ia tidak begitu. Dan Aku berkata kepadamu:: Barangsiapa menceraikan isterinya, kecuali unchastity, kawin dengan perempuan lain, berzina; dan orang yang kawin dengan perempuan yang diceraikan, melakukan zina " (Matthew 19:7-9; penekanan ditambah).

"Perceraian" yang Tuhan bercakap tidak boleh dikelirukan dengan tanggapan masyarakat moden perceraian. Yesus merujuk kepada pemisahan undang-undang tanpa kebebasan untuk berkahwin semula-pemisahan pasangan suami isteri, tetapi bukan perkahwinan itu dibubarkan. Beberapa, lebih-lebih lagi, telah berhujah bahawa dalam membuat pengecualian untuk majlis-majlis "unchastity" Yesus adalah membenarkan perceraian. Perkataan Ibrani asal di sini, walaupun, adalah dianjak ke hadapan, yang mungkin lebih tepat diterjemahkan sebagai "zina,"Membayangkan dosa yang berlaku sebelum perkahwinan itu, dengan itu menjadikan perkahwinan itu tidak sah dan batal. Tuhan, kemudian, tidak membenarkan rehat daripada perkahwinan yang sah, tetapi menyedari bahawa kesatuan boleh menjadi tidak sah oleh kecacatan yang telah dibawa ke ia dari awal. Jadi, ini akan bersetuju lebih dengan konsep Pembatalan, daripada dengan perceraian.

Dalam petikan yang sama, lebih-lebih lagi, Yesus secara nyata melarang perkahwinan semula, berkata, "Barang siapa yang kawin dengan perempuan yang diceraikan, ia berbuat zinah" (Matthew 19:9; cf. 5:32). Beliau juga berkata,, "Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tiada seorangpun diceraikan;"Dan, mengenai perceraian, "Dari awal ia tidak begitu" (19:6, 8). Dalam Injil Mark, Yesus berkata, "Barangsiapa menceraikan isterinya lalu kawin dengan perempuan lain, melakukan zinah dengan dia; dan jika dia menceraikan suaminya dan kawin dengan perempuan lain, dia mengulanginya " (10:11-12; lihat juga Luke 16:18).

Begitu juga, dalam Surat Pertama kepada Korintus (7:10 -11), Saint Paul menulis, "Kepada kawin aku pertuduhan, bukan aku tetapi Tuhan, bahawa isteri tidak boleh dipisahkan dari suaminya (tetapi jika dia tidak, ia harus tetap hidup bujang, atau rujuk dengan suaminya)-dan Yang suami tidak boleh menceraikan isterinya. "Menurut Paul, dalam surat yang sama kepada Korintus, ikatan perkahwinan hanya dapat dipecahkan oleh kematian (7:39).

Gereja ini sentiasa dilihat dalam perkahwinan simbolisme yang dalam dan menurut kuasa yang luar biasa.

Jesus berbanding Syurga kepada "jamuan perkahwinan" (Matthew 22:2 dan 25:10), dan keajaiban pertamanya awam–untuk menjadikan air menjadi wain–telah dijalankan di majlis kenduri (melihat John 2:1).

Image of Story of Nastagio degli Onesti: Marriage Feast by Sandro BotticelliPaulus melihat perkahwinan sebagai model pertunangan Yesus kepada Gereja-Nya (melihat suratnya kepada Efesus 5:32).

Tulisan-tulisan sejarah awal Kristian di luar Kitab Suci juga mempertahankan kesucian dan ketakterceraian perkahwinan. Contohnya, Saint Ignatius dari Antioch, menulis dalam kira-kira A.D. 107, berkata, "Ia adalah sesuai untuk lelaki dan wanita yang ingin berkahwin untuk bersatu dengan persetujuan uskup, supaya perkahwinan mereka akan diterima oleh Tuhan, dan tidak masuk ke tempatnya demi nafsu. Biarlah segala sesuatu dilakukan untuk kemuliaan Allah " (Surat kepada Polycarp 5:2).

Pada kira-kira tahun 150, Saint Justin Martyr mengulas Matthew 19:9, menulis, "Menurut Guru kami, hanya kerana mereka adalah orang-orang berdosa yang dijangkiti perkahwinan kedua, walaupun ia menjadi sesuai dengan undang-undang manusia, begitu juga mereka orang-orang berdosa yang melihat dengan hasrat berahi kepada seorang wanita " (First Apology 15). Pada kira-kira masa yang sama, Athenagoras Athens menulis, "Kami berpegang bahawa seorang lelaki harus sama ada kekal sebagai dia dilahirkan atau lain berkahwin hanya sekali. Bagi perkahwinan kedua adalah zina bertudung " (A Plea untuk orang Kristian 33). "Bagaimana kita akan memadai,"Tulis Tertullian pada awal abad ketiga, "Untuk memberitahu bahawa kebahagiaan perkahwinan yang mana mengatur Gereja, yang korban (iaitu, Ekaristi) menguatkan, di mana berkat menetapkan suatu meterai, yang para malaikat memberitakan, dan yang mempunyai kelulusan Bapa?" (Untuk Isteri saya 2:8:6). Pada masa yang sama, Saint Clement dari Alexandria, memetik pengajaran Kristus dalam Matius 5:32, zina ditakrifkan sebagai membuat suatu perkahwinan kedua manakala bekas pasangan yang masih hidup (Stromateis 2:23:145:3)