Assumption of Mary

Imej Kematian Perawan oleh Duccio di Buoninsegna

Death of the Virgin oleh Duccio di Buoninsegna

Assumption adalah kepercayaan bahawa Mary, pada akhir hidupnya di dunia, telah diambil badan dan jiwa ke syurga. Ia tersirat dalam pelbagai petikan Kitab Suci, mungkin yang paling jelas dalam Wahyu 12, dan dipercayai oleh orang-orang Kristian awal, seperti yang ditunjukkan oleh liturgi kuno dan tulisan-tulisan. Mungkin bukti sejarah yang paling besar Assumption, walaupun, adalah hakikat bahawa tiada individu atau masyarakat yang pernah mengatakan mempunyai badan Mary.1 Satu boleh yakin bahawa mempunyai badan Mary, setakat ini yang paling mulia daripada Saints, kekal di bumi, pengikut-pengikut Kristus akan menjadi menyedari ia.

Terdapat berada dua kepercayaan yang berbeza mengenai tempat hantaran Mary: salah satu menunjuk ke Yerusalem; yang lain untuk Ephesus. Daripada dua, bekas tradisi adalah lebih tua dan lebih baik berasas. Lebih menarik lagi, kosong, makam abad pertama telah ditemui semasa penggalian di tapak pemergian beliau di Yerusalem, di 1972 (melihat Bellarmino Bagatti, Michael Piccirillo, dan Albert Prodomo, O.F.M., Penemuan Baru di Makam Virgin Mary di Getsemani, Jerusalem: Franciscan Printing Press, 1975). Sebahagian ulama telah meragui kesahihan makam ini kerana ia tidak disebut oleh Bapa-bapa awal yang tinggal di Palestin, seperti Cyril Yerusalem (d. 386), Epiphanius (d. 403), dan Jerome (d. 420). Tetapi, sebagai arkeologi Bellarmino Bagatti menegaskan, makam Mary umumnya dielakkan oleh orang Kristian awal Gentile asal kerana ia berdiri di atas harta Judeo-Kristian, yang “dianggap schismatics jika tidak bidaah” (ibid., p. 15). Atas sebab yang sama, tempat suci lain, seperti Upper Room, tidak muncul di dalam tulisan-tulisan awal sama ada (ibid.). Perlu diingat juga bahawa kuasa-kuasa Rom General Titus dipadamkan Jerusalem pada tahun 70, menyembunyikan tempat-tempat suci kepada Yahudi dan Kristian di bawah runtuhan. Dalam 135, Maharaja Hadrian menyamakan kedudukan bandar lagi dengan maksud nyata membina kuil pagan di atas runtuhan tapak suci. Tempat yang lulus dan lain-lain tempat-tempat suci Mary kekal hilang sehingga abad keempat sekurang-kurangnya apabila Maharaja Constantine the Great beransur-ansur mula untuk memulihkan laman keramat agama Kristian, bermula dengan Holy Sepulchre dalam 336.] Assumption ini menyediakan contoh pengikut Kristus berikut selepas-Nya dalam kebangkitan badan, menunjuk kepada realiti yang mana semua orang Kristian berharap. akhirnya, ia tidak membuktikan kesucian beliau, lebih-lebih lagi, tetapi untuk kesucian Yesus, pada yang akaun beliau menerima hak istimewa khas.

Walaupun ia sentiasa dipercayai oleh orang Kristian, Assumption secara rasmi diisytiharkan sebagai dogma Gereja Katolik oleh Paus Pius XII dalam 1950. Sudah tentu kita boleh melihat kebijaksanaan Tuhan yang penyayang dalam mengesahkan kebangkitan badan Mary kepada dunia pada titik tengah abad yang menyaksikan begitu banyak ketidakadilan yang serius terhadap maruah diri manusia. Pada masa pengisytiharan dogma ini, dunia telah muncul dari kengerian kem kematian Nazi dan pantas menghampiri pembunuhan negeri melindungi kanak-kanak yang belum lahir. Kemuliaan wanita dan ketua pekerjaannya keibuan telah terutamanya telah diserang oleh masyarakat moden, yang telah memberi tumpuan inordinately atas kecantikan luaran dan memohon pernah untuk mengurangkan dia objek nafsu. Berbeza sekali dengan ini pengisytiharan budaya kematian, Mary Assumption mengisytiharkan maruah kewanitaan dan tubuh manusia, diri manusia, dengan cara yang kuat.

Ascension Perawan oleh Albrecht Bouts

Ascension Perawan oleh Albrecht Bouts

Dogma Assumption adalah terletak kepada pihak berkuasa itu Gereja untuk memberi makan domba Kristus (cf. John 21:15-17; Luke 10:16) dan janji Penyelamat kami bahawa Gereja-Nya akan mengajarkan kebenaran (cf. John 14:26; 16:13; Matt. 16:18-19; 1 Tim. 3:15). Ini kuasa maksum sentiasa dipercayai untuk meramalkan pengajaran benar apabila pertikaian telah meningkat di kalangan yang setia. Kami melihat ini dalam panggilan Majlis Jerusalem (Akta 15); dalam seeking Paul Para Rasul’ kelulusan bertahun-tahun beliau berdakwah selepas penukaran (Gal. 2:1-2); dan dalam tindakan Majlis Ecumenical kedua, yang mengisytiharkan ketuhanan Kristus dalam 325, ketuhanan Roh Kudus dalam 381, dan bersalin ilahi Mary di 431.

teologi, Assumption berkait rapat dengan Conception Immaculate, yang menyatakan bahawa Mary, oleh rahmat khas dari Allah, selamat daripada noda dosa asal dari saat pertama kewujudan beliau. kebebasan beliau dari dosa adalah tersirat dalam janji Allah kepada Kejatuhan Manusia untuk meletakkan permusuhan antara syaitan dan Ibu Penebus (Gen. 3:15). Berbalik kepada zaman kerasulan, Gereja telah dihormati Mary sebagai Baru Hawa, pembantu yg setia daripada New Adam. Sama seperti pertama Hawa mempercayai pembohongan syaitan, malaikat yang jatuh, dan dengan menolak rancangan Tuhan membawa dosa dan kematian ke dalam dunia; jadi Baru Hawa percaya kebenaran Gabriel, yang Archangel, dan dengan bekerjasama dengan rancangan Tuhan membawa keselamatan dan kehidupan ke dalam dunia. Dalam menimbang Mary sebagai Baru Hawa, lebih-lebih lagi, kita menyedari bahawa dalam mendalangi penebusan kita, Allah dengan cara yang menghairankan literal diterbalikkan peristiwa kejatuhan kita. Originally, contohnya, Adam datang pertama; dan Hawa dibentuk dari dagingnya. Dalam penebusan, Mary, Hawa New, datang pertama; dan Kristus, Adam New, terbentuk daripada daging beliau. kebetulan, ini adalah mengapa dalam Perjanjian Baru wanita dan lelaki adalah ibu dan anak, bukan suami isteri Adam dan Hawa telah.

Bahawa Maria dimiliki tidak bersalah Hawa sebelum kejatuhan bermakna dia mungkin dikecualikan daripada hukumannya: sakit bersalin dan kematian tubuh badan (cf. Gen. 3:16, 19; Rom. 6:23). Walaupun tidak dikecualikan daripada perkara-perkara ini sepenuhnya, Walau bagaimanapun, adalah wajar sekurang-kurangnya itulah rahmat luar biasa telah diberikan kepadanya ketika melahirkan anak dan kematian.2

Coronation of the Virgin oleh Gentile da Fabriano

Corontion Perawan oleh Gentile da Fabriano

Seperti yang semakin meningkat daripada badan-badan orang-orang kudus selepas Penyaliban (cf. Matt. 27:52), Assumption adalah pelopor kepada kebangkitan jasmani yang setia pada Hari Kiamat, apabila mereka akan menjadi “terperangkap … dalam awan menyongsong Tuhan di angkasa” (1 Tes. 4:17).3 Alkitab tidak menentang konsep andaian tubuh ke syurga. dalam Kitab Suci, Henokh dan Elia diambil tubuh badan ke syurga (cf. Gen. 5:24; 2 Raj. 2:11; Mempunyai. 11:5). Memang benar bahawa Alkitab tidak menyatakan secara eksplisit bahawa Maria telah diandaikan. Namun dengan cara yang sama, Alkitab tidak menafikan atau bercanggah Assumption dia.4 Lebih-lebih lagi, manakala akaun langsung Assumption itu tidak dijumpai di dalam Kitab Suci, ia boleh disimpulkan daripada petikan-petikan tertentu mengenai Tabut Perjanjian, sejenis Mary. Tabut diperbuat daripada kayu tidak rasuah dan dilapisi dengan emas murni kerana kesucian objek yang direka untuk menjalankan begitu juga (cf. ex. 25:10-11); Demikian juga dengan yang Virgin telah dikurniakan dengan kesucian rohani dan fizikal dan kejujuran sebagai persediaan untuk galas Anak Allah. Bahawa badan tidak korup Mary, Tabut Perjanjian Baru, akan dibawa ke syurga adalah ditunjukkan dalam Mazmur 132:8, yang menyatakan, “Timbul, O Tuhan, dan pergi ke tempat perhentian-Mu, Engkau serta tabut kekuatan-Mu.” Bahawa Old-Covenant Ark secara misteri hilang pada titik tertentu dalam sejarah foreshadows kami Lady Assumption dan juga.5 Kapal suci kekal tersembunyi selama berabad-abad sehingga Rasul Yohanes ditangkap melihat ia di syurga, kerana beliau menerangkan secara Wahyu: “Kemudian rumah Allah di syurga telah dibuka, dan tabut perjanjian-Nya telah dilihat dalam bait-Nya! … . Dan suatu tanda besar di langit, Seorang perempuan berselubungkan matahari, dengan bulan di bawah kakinya dan di atas kepalanya mahkota dua belas bintang” (11:19, 12:1). penglihatan Yohanes Ibu Penebus badan kediaman di syurga adalah perkara yang paling dekat kita perlu akaun saksi Assumption. Beliau seterusnya menjelaskan bahawa dia telah diangkat ke Syurga berikut Ascension TUHAN. “anaknya,” dia mengisytiharkan, “telah dibawa lari kepada Allah dan ke takhta-Nya, Perempuan itu lari ke padang gurun,, di mana dia mempunyai tempat yang disediakan oleh Allah, di mana untuk dipelihara, seribu dua ratus enam puluh hari” (12:5-6). Begitu juga dia berkata, “Kepada perempuan itu diberikan kedua sayap dari burung nasar yang besar supaya ia terbang dari ular itu ke padang belantara, ke tempat di mana dia akan dipelihara selama satu masa, dan masa, dan setengah masa” (12:14).6

Tulisan-tulisan yang masih wujud terawal di Assumption pelbagai teks karya tidak asli dan pseudoepigraphical, yang berada di bawah tajuk umum peredaran Perawan Maria atau Lulus Maryam. Tertua ini, dipercayai terdiri pada abad kedua oleh Leucius Karinus, seorang pengikut Yohanes, berfikir untuk berdasarkan dokumen asal dari zaman kerasulan, yang tidak lagi wujud.7

kepercayaan Jemaat awal bahawa Blessed Virgin adalah tidak korup dalam badan dan jiwa tersirat menyokong Assumption. tanpa nama Surat kepada Diognetus (cf. 125), misalnya, merujuk kepada beliau sebagai Virgin yang tidak boleh ditipu.8 Sebenarnya, ramai penulis purba, terutamanya Saints Justin Martyr (d. ca. 165) dan Irenaeus Lyons (d. ca. 202), dibandingkan Mary dalam kesetiaan beliau kepada Hawa tambah dosa dia. Saint Hippolytus Rom (d. 235), seorang pelajar Ireneaus, berbanding daging Mary ke “kayu rasuah” Tabut (Komentar terhadap Mazmur 22). Yang Under-Mu doa, dikarang kira-kira pertengahan abad ketiga, panggilan Mary “bersendirian tulen dan bersendirian diberkati.”

Pada Saint Ephraim yang ini Syria Pujian pada Nativity, dari pertengahan abad keempat, menggunakan imej yang mengimbas kembali Wahyu 12:4, Mary seolah-olah meramalkan pemindahan badannya ke syurga, berkata, “Babe yang saya bawa telah membawa saya … . Ketika ia menjenguk ke kepak-Nya dan mengambil dan meletakkan saya di antara sayap-Nya dan melonjak ke udara” (17:1). Dalam 377, Saint Epiphanius Salamis menulis, “Bagaimanakah Mary suci tidak mempunyai kerajaan surga dengan daging dia, sejak dia tidak jahat, tidak bermoral, tidak juga dia pernah berzina, dan kerana dia tidak pernah melakukan apa-apa salah sejauh tindakan duniawi bimbang, tetapi kekal tahan karat?” (Panarion 42:12). Ada yang mencadangkan dia tidak dapat beriman Assumption kerana dia bercakap di sini pintu masuk badan Mary ke syurga di kala masa depan. Namun kata beliau kemudian dalam dokumen yang sama, “Jika dia dibunuh, … maka ia beroleh kemuliaan bersama-sama dengan orang yang mati syahid, dan badannya … berdiam di antara mereka yang menikmati rehatnya yang yang diberkati” (ibid. 78:23; penekanan ditambah). Membuat spekulasi mengenai kematiannya, dia pergi untuk mengatakan bahawa sama ada

dia meninggal dunia atau tidak mati, … dia dikebumikan atau tidak dikuburkan. … Kitab hanya senyap, kerana kebesaran ajaib yang, agar tidak menyerang minda manusia dengan hairan berlebihan. …

Jika Virgin suci telah mati dan telah dikebumikan, Sesungguhnya kekuasaan itu berlaku dengan penghormatan besar; akhir beliau adalah yang paling tulen dan dinobatkan oleh virginit. …

Atau dia terus hidup. Untuk, kepada Allah, ia tidak mustahil untuk melakukan apa sahaja yang dikehendaki-Nya; sebaliknya, tiada siapa yang tahu apa yang akhir beliau adalah (ibid. 78:11, 23).

Yang Epiphanius tidak mengetahui butir-butir yang berlalu Mary memang perkara biasa–Kristian masih tidak mengetahui butir-butir dan ia mungkin para Rasul sendiri tidak tahu sama ada, untuk badan beliau telah diambil dari dalam kubur yang tertutup.9 Tidak seperti penulis-penulis awal lain, Walau bagaimanapun, Epiphanius dielakkan mencipta butiran untuk dirinya. Walaupun dia tidak tahu apa yang telah berlaku, dia tahu, dalam cahaya kesucian sempurna Mary, bahawa pemergian beliau terpaksa telah ajaib–sesuatu yang akan “menyerang minda manusia dengan hairan berlebihan”–dan bahawa dia tidak boleh kekal di dalam kubur. “Dalam Apocalypse of John,” beliau juga menyatakan, “kita membaca bahawa naga dilemparkan dirinya pada wanita yang telah melahirkan seorang anak laki-laki; tetapi sayap rajawali telah diberikan kepada perempuan itu, dan dia terbang ke padang belantara, di mana naga tidak dapat sampai kepadanya dia. Ini boleh berlaku dalam kes Mary (Rev. 12:13-14)” (ibid. 78:11).

Pada permulaan abad kelima, atau lebih awal, hari raya Memperingati Mary–itu adalah, memperingati pemergian beliau–telah diperkenalkan ke dalam Liturgi Timur, meletakkannya antara yang tertua daripada hari-hari perayaan rasmi Gereja.10 Sekitar tahun 400, Chrysippus Yerusalem mengulas mengenai Mazmur 132, “Yang benar-benar diraja Ark, bahtera yang paling berharga, adalah yang sentiasa Virgin Theotokos; bahtera yang menerima khazanah semua pengudusan” (Dalam Mazmur 131(132)).

Seorang penulis ortodoks dari tempoh masa yang sama, yang beroperasi di bawah nama pena Saint Melito dari Sardis, yang hampir sezaman dengan Leucius, dicela dia kerana mempunyai “rosak teks yang paling purba oleh menghuraikan idea peribadinya yang tidak bersetuju dengan ajaran para Rasul” (Bagatti, et al., p. 11). Penulis ini berusaha untuk memulihkan akaun sebenar Assumption, yang didakwanya Leucius mempunyai “rosak dengan pen jahat” (Pemergian Perawan Suci, Prolog).

dalam kira-kira 437, Saint Quodvultdeus mengenalpasti Wanita dalam Wahyu 12 sebagai Perawan Diberkati, menyatakan, “Janganlah seseorang pun di antara kamu mengabaikan (fakta) bahawa naga (dalam Apocalypse rasul John) adalah syaitan; tahu bahawa perawan yang melambangkan Mary, yang terpelihara kehormatannya, yang melahirkan kepala suci kami” (khutbah ketiga 3:5).

Dalam kira-kira pertengahan abad kelima, Saint Hesychius Yerusalem menulis, “Tabut pengudusan Mu, Theotokos Virgin pasti. Jika kamu mutiara maka dia mesti bahtera” (Khutbah di Holy Mary, Ibu Tuhan). sekitar 530, Oecumenius berkata daripada Wahyu 12, “Memang tidak visi menunjukkan beliau di syurga dan tidak di bumi, tulen dalam jiwa dan badan” (Komentar terhadap Apocalpyse). Menulis Assumption di akhir abad keenam, Saint Gregory dari Tours (tidak seperti Epiphanius) tidak mengelakkan butiran sampingan daripada lintasan cerita. “Dan tiba-tiba,” menulis Gregory, “lagi Tuhan telah mendampingi (para Rasul); badan suci (Maryam) telah diterima, Beliau memerintahkan agar ia diambil dalam awan ke dalam syurga” (Lapan Buku Keajaiban 1:4).

Pengkritik ajaran Marian Gereja telah membuat banyak kenyataan bahawa akaun terawal terkenal Assumption terdapat dalam penulisan karya tidak asli, dan Bapa-bapa Gereja tidak berkata-kata itu sebelum abad ke-lewat keempat.

Ia juga adalah benar, Walau bagaimanapun, bahawa Bapa tidak kelihatan untuk membetulkan kepercayaan dalam Assumption; mereka hanya berdiam diri mengenai perkara itu–pendirian pernah berlaku sebelum ini jika ia adalah satu ajaran sesat, terutamanya kelaziman di kalangan yang setia. Ia tidak mungkin, sesungguhnya, bahawa konsep Assumption Mary, yang mendukung kesucian tubuh manusia, telah terbentuk antara Gnostik, memandangkan mereka mengecam badan dan semua benda-benda fizikal. Apocrypha, sebenarnya, sering tidak kerja-kerja bidaah, tetapi Kristian ortodoks yang mahu mengenakan butiran kepada peristiwa sebenar dari kehidupan Kristus dan Saints yang sebaliknya diselubungi misteri. Walaupun apocryphists dihiasi kisah Assumption, mereka tidak mencipta ia. Hakikat bahawa lintasan wujud hampir di mana-mana dalam dunia Kristian, terdapat dalam pelbagai bahasa, termasuk Hebrew, Greek, Latin, Coptic, Syriac, Ethiopic, dan Bahasa Arab, membuktikan kisah Assumption Mary tersebar secara universal pada abad-abad awal dan, Oleh itu,, asal kerasulan.

Walaupun Gereja yang pernah menyedari bahaya yang terlibat dalam bergantung kepada kerja-kerja yang bersifat palsu, ia tidak dapat dinafikan bahawa biji kebenaran diguna pakai dalam banyak kerja-kerja itu. Recall, contohnya, yang Saint Jude merujuk kepada Assumption Musa dan pertama Enoch dalam Perjanjian Baru beliau surat (melihat Jude 1:9, 14 dan seterusnya.). Asal bijak diperhatikan:

Kita tidak sedar bahawa kebanyakan tulisan-tulisan rahsia telah dihasilkan oleh lelaki, terkenal dengan kesalahan mereka. … Oleh itu, kita perlu berhati-hati dalam menerima semua tulisan-tulisan rahsia yang beredar di bawah nama orang-orang kudus … kerana sebahagian daripada mereka telah ditulis untuk memusnahkan kebenaran Kitab Suci kami dan mengenakan satu ajaran palsu. Sebaliknya, kita tidak boleh sama sekali menolak tulisan-tulisan yang mungkin berguna dalam menumpahkan cahaya pada Kitab. Ia adalah tanda seorang lelaki yang hebat untuk mendengar dan melaksanakan nasihat Kitab: “Test segala-galanya; mengekalkan apa yang baik” (1 Tes. 5:21) (Ulasan-ulasan mengenai Matthew 28).

Dalam 494, Paus Saint Gelasius, berusaha untuk menjaga setia terhadap pengaruh berpotensi corruptive daripada tulisan-tulisan agama banyak ciptaan yang boleh dipersoalkan yang melanda dunia Kristian, diterbitkan semula senarai buku berkanun disediakan oleh pendulunya, Paus Saint Damasus, ditambah pula dengan katalog panjang buku luar alkitabiah yang boleh diterima dan tidak boleh diterima.

Penentang Gereja telah membuat isu hakikat bahawa penulisan karya tidak asli pada Assumption adalah termasuk di kalangan buku dilarang dalam Gelasius’ decre, tetapi Paus mengutuk akaun karya tidak asli Assumption, sudah tentu, dan tidak Assumption itu sendiri.

akaun tidak asli kepercayaan ortodoks yang lain begitu juga dikutuk dalam perintah–yang Protoevangelium James, misalnya, memperkatakan Nativity; dan juga Tindakan Peter memperkatakan aktiviti dakwah Peter dan mati syahid di Rom. Malah yang lebih penting lagi, tulisan-tulisan Tertullian diharamkan, walaupun tulisannya, misalnya, hanya berhak Pembaptisan dan taubat, mempertahankan kedudukan ortodoks pada mata pelajaran ini. Adakah Gelasius’ kutukan buku-buku ini berjumlah penolakan Pembaptisan dan taubat, kemudian, atau adakah ia perlu melakukan lebih dengan soalan watak Tertullian?

Jelas, pengharaman buku dalam Dekri Gelasian tidak boleh dikatakan sebagai suatu penolakan borong hal perkara dalam buku atau kandungan. Dalam banyak kes, lebih biasiswa dikehendaki oleh Gereja untuk menapis keluar unsur-unsur benar-benar berbahaya dari buku-buku. Dalam pada itu, meletakkan mereka di bawah larangan itu berhemat memandangkan ketidakpastian yang di sekeliling mereka.11

Bagi mereka yang mencari untuk mencari di Dekri Gelasian beberapa kompromi disangkal Paus, ia perlu menjelaskan bahawa pengharaman buku tidak ada kena mengena dengan kemaksuman Paus kerana ia adalah semata-mata satu tindakan disiplin, tidak berkaitan dengan takrifan dogma. oleh alam semula jadi, tindakan tatatertib adalah tertakluk kepada perubahan. Ia berdiri di tempat selagi ancaman terhadap wujud; sekali ancaman telah berlalu, celaan itu ditarik balik. Dalam kes ini, sebagai kanun Alkitab berkembang dalam penerimaan ancaman Apocrypha berkurangan dan larangan menjadi usang.

  1. Ini adalah bukti yang luar biasa sememangnya diberi kecenderungan agama Kristian untuk memelihara dan venerating peninggalan suci–amalan yang bermula sejak hari-hari awal iman sebagai Kesyahidan Saint Polycarp, terdiri di pertengahan abad kedua, rancangan.
  2. Manakala Katolik secara tradisinya dipercayai Mary telah dikecualikan daripada sakit bersalin, andaian telah dibuat bahawa dia memang menderita kematian untuk sempurna mematuhi Anak beliau, yang walaupun kematian diterima tidak berdosa (cf. Phil. 2:5 dan seterusnya.). Dalam menentukan dogma Assumption, Pius XII dielakkan mengatakan dengan pasti dia telah meninggal dunia, hanya menyatakan dia mempunyai “melengkapkan perjalanan hidupnya di dunia” (murah hati 44).
  3. Yang Katekismus Gereja Katolik mengajar, “Assumption of the Virgin Berbahagialah penyertaan tunggal dalam Kebangkitan Anak beliau dan suatu tindakan awal kebangkitan Kristian lain … . Dia sudah saham dalam kemuliaan kiamat Anak-anaknya, menjangkakan kebangkitan semua anggota badan beliau” (966, 974).
  4. Terdapat peristiwa penting lain dalam kehidupan Gereja kerasulan yang tidak dimasukkan dalam Perjanjian Baru serta, seperti syahid Peter dan Paul, dan pemusnahan Yerusalem oleh legion Rom pada tahun 70. Mengikut Fragmen Muratoria, terdiri di Rom pada bahagian akhir abad kedua, Luke hanya termasuk dalam Kisah Para Rasul peristiwa yang telah menyaksikan dengan mata kepala sendiri. Bahawa Luke dielakkan bertulis mengenai perkara-perkara yang tidak benar-benar dilihat membantu kita untuk memahami mengapa Assumption tidak dirakam, untuk itu berlaku di dalam kubur. Tidak seperti kenaikan TUHAN, acara awam dilihat oleh banyak, Assumption tidak mempunyai saksi.
  5. Kedua Maccabees 2:5 mengatakan bahawa Yeremia dimeterai Tabut dalam sebuah gua di Gunung Nebo sebelum penaklukan Babylon Yerusalem pada 587 sebelum Masihi. (cf. 2 Raj. 24:13, et al.).
  6. Protestantisme cenderung untuk melihat Wanita ini sama ada sebagai seorang tokoh simbolik Israel atau Gereja (cf. Gen. 37:9). Katolik menerima tafsiran ini, tetapi meliputi mereka untuk dimasukkan ke dalam cara yang tertentu Mary, penjelmaan umat Allah. Israel melahirkan Kristus secara kiasan; Mary melahirkan-Nya secara literal. Dalam mengulas petikan ini, Saint Quodvultdeus (d. 453), Bishop of Carthage dan pengikut Saint Augustine, menulis bahawa Mary “juga terkandung dalam dirinya seorang tokoh gereja suci: iaitu, bagaimana manakala galas anak, dia kekal dara, sehingga Jemaat sepanjang masa menanggung ahlinya, namun dia tidak kehilangan kesuciannya” (Khutbah ketiga pada Creed 3:6; lihat juga Clement dari Alexandria, Pengajar dari Bani 1:6:42:1).

    Motif umat Tuhan melarikan diri “pada sayap rajawali” ke suatu tempat perlindungan boleh didapati di dalam Perjanjian Lama (melihat ex. 19:4; Ps. 54 (55):6-7; Ialah. 40:31, et al.). janji Tuhan “melarikan diri ke padang belantara” adalah mendalam dipenuhi dalam Assumption, Mary sebagai wakil cemerlang umat-Nya.

    Rujukan simbolik dalam Wahyu 12 kepada tempoh masa, “1260 hari” dan “untuk masa yang, dan masa, dan setengah masa” (6, 14), boleh mewakili tempoh penganiayaan, mana Gereja akan bertahan, sebelum Kedatangan Kedua Kristus.

    Ayat 12:17 kata syaitan, marah dengan melarikan diri Wanita, dinyatakan “untuk berperang sepanjang keturunannya, kepada orang-orang yang memelihara perintah-perintah Allah dan memberi kesaksian Yesus.” Bahawa pengikut Kristus adalah dianggap “sepanjang keturunannya” menyokong hal Gereja untuk Maria sebagai Ibu Semua orang Kristian (cf. Ialah. 66:8; John 19:26-27).

  7. Dan pada satu masa yang lintasan telah dianggap berasal tidak lebih awal daripada abad keempat, segi teologi tertentu yang digunakan dalam Leucius’ dokumen mengesahkan asal-usul yang sama ada pada abad kedua atau ketiga (Bagatti, et al., p. 14; Bagatti dirujuk pekerjaan-Nya, S. Peter dalam “Dormition Mary,” pp. 42-48; Carian pada tradisi Death of the Virgin, pp. 185-214).
  8. Teks sebenar berbunyi: “Jika anda menanggung pohon (pengetahuan) dan memetik buahnya, anda sentiasa akan berkumpul dalam perkara-perkara yang wajar di hadapan Allah, perkara-perkara yang ular itu tidak boleh menyentuh dan penipuan tidak boleh menajiskan. Kemudian Hawa tidak tergoda, tetapi Virgin didapati boleh dipercayai” (Surat kepada Diognetus 12:7-9). Mengenai petikan ini, Cyril c. komen Richardson, “Ia agak jelas bahawa penulis bercadang untuk menyatakan Sebaliknya Patristik biasa … antara Eve, ibu taat kematian, dan Mary, ibu taat hayat, dalam hal ini Parthenos teks tersebut akan menjadi yang diberkati Virgin Mary” (Bapa-bapa Kristian awal, New York: Collier Buku, 1970, p. 224, n. 23). Hilda Graef bersetuju, berkata, “Ia hampir kelihatan seolah-olah Mary dipanggil Hawa tanpa apa-apa penjelasan lanjut” (Mary: A History of Ajaran dan pengabdian, vol. 1, New York: Sheed dan Ward, 1963, p. 38).
  9. Berbeza dengan lintasan akaun, yang mendakwa para Rasul menyaksikan badan Mary diangkut ke syurga, terdapat satu tradisi yang meninggal dunia pada Januari 18 (Tobi 21), tetapi bahawa kubur kosong beliau tidak ditemui hingga 206 hari kemudian pada Ogos 15 (MESORAH 16) (melihat Graef, Mary, vol. 1, p. 134, n. 1; pengarang dirujuk Dom Capelle, Surat khabar Theologicae Lovanienses 3, 1926, p. 38; ENCIK. James, The Apocryphal Perjanjian Baru, 1924, pp. 194-201).
  10. Perayaan Kelahiran (iaitu, Krismas) telah ditubuhkan pada abad keempat awal, semasa pemerintahan Constantine. Perayaan Ascension yang telah ditubuhkan pada abad ke-kelima, telah asalnya termasuk dalam hari raya Pentakosta.
  11. Dengan cara ini, Gereja menyerupai ibu yang melarang anak-anaknya untuk menonton rancangan TV tertentu sehingga dia telah mempunyai peluang untuk menonton persembahan dan menghakimi kandungannya untuk dirinya. Church sentiasa silap pada sebelah berhati-hati dalam hal-hal hati iman dan akhlak. menganggap bahawa, baru-baru ini, Saints Teresa dari Avila (d. 1582) dan John Palang (d. 1591), sekarang dihormati sebagai Doktor Gereja, telah disoal siasat oleh Pasitan kerana disyaki bid'ah. Begitu juga, diari Saint Faustina Kowalska (d. 1938), Mercy ilahi dalam My Soul, telah pada satu masa ditolak sebagai murtad oleh ahli-ahli teologi Gereja, tetapi kemudiannya mendapat kelulusan rasmi di bawah Paus John Paul Besar. ayat-ayat Faustina yang ditemui dalam buku harian, sebenarnya, telah membawa kepada institusi dari hari raya Mercy Ilahi, sekarang universal disambut di Gereja.