Rënia e Njeriut
Zoti nuk e krijoi njeriun që të vuajë.
Ai krijoi Adamin dhe Evën, prindërit tanë të parë, të jetë i papërshkueshëm nga dhimbja dhe vdekja.
Vuajtjet u ftuan në botë kur ata ia kthyen shpinën Perëndisë. Në atë kuptim, vuajtja nuk është krijim i Zotit, por i njeriut, ose, të paktën, pasojë e veprimeve të njeriut.
Për shkak të ndarjes nga Zoti të shkaktuar nga mosbindja e Adamit dhe Evës, gjithë racës njerëzore i është dashur të durojë vuajtjet (Shiko Zanafilla 3:16 dhe të Palit Letër Romakëve 5:19).
Ndërsa ne mund ta pranojmë këtë të vërtetë si një nen besimi, sigurisht që nuk e bën më të lehtë përballimin e vuajtjeve në jetën tonë. Përballë vuajtjeve, ne mund ta gjejmë veten të tunduar për të vënë në dyshim mirësinë e Perëndisë dhe madje edhe vetë ekzistencën e Tij. Megjithatë e vërteta e çështjes është Zoti nuk shkakton kurrë vuajtje, edhe pse ndonjëherë Ai e bën lejojnë të ndodhë.
Zoti është i mirë nga natyra dhe, prandaj, i paaftë për të shkaktuar të keqen. Nëse Ai lejon të ndodhë e keqja, Ai e bën këtë gjithmonë për të sjellë një të mirë më të madhe (Shih Palin Letër Romakëve 8:28).
Ky është rasti në Rënien e Njeriut: Perëndia na lejoi të humbim gëzimin tokësor të Edenit vetëm për të na vënë në dispozicion, nëpërmjet sakrificës së Birit të Tij, shkëlqimi më i lartë i Qiellit.
Duke u lutur në Kopshtin e Gjetsemanit natën e arrestimit të Tij, Jezusi na dha shembullin e përsosur se si duhet të reagojmë kur na vijnë vuajtjet. Së pari ai i kërkoi Atit që t'ia hiqte dhimbjen. Më pas ai shtoi, “Jo vullneti im, por e jotja, të bëhet” (Luka 22:42).
Foto e Madhe
Për ta lutur këtë lutje kërkon besim të madh në mirësinë e Zotit: se Ai dëshiron lumturinë tonë edhe më shumë se ne dhe se Ai me të vërtetë e di se çfarë është më e mira për ne. Që ne të përcaktojmë, në kundërshtim me, fakti që Perëndia nuk është i dashur për të lejuar vuajtjet është ta gjykojmë Atë nga intelekti ynë i kufizuar njerëzor. “Ku ishe kur hodha themelet e tokës?Ai mund të na pyesë. "Me trego, nëse keni mirëkuptim” (Punë 38:4). Ne thjesht nuk mund të shohim gjithçka që sheh Perëndia. Ne nuk mund t'i kuptojmë të gjitha mënyrat e fshehura me anë të të cilave Ai përdor rrethana të pafavorshme për të drejtuar zemrat e fëmijëve të Tij drejt pendimit dhe për të arritur tek ne përsosmërinë shpirtërore. Ndërsa ne priremi të gabojmë duke e parë këtë jetë si të mirën tonë përfundimtare, Zoti e sheh pamjen më të gjerë, fotografia e përjetshme. Ai me të drejtë e kupton se e mira jonë përfundimtare është qëllimi për të cilin na krijoi: për të jetuar dhe për të qenë të lumtur me Të përgjithmonë në Parajsë.
Për të ardhur në praninë e Perëndisë në Qiell kërkon që ne të transformohemi: që natyra jonë e rënë njerëzore të bëhet e shenjtë; sepse Shkrimi thotë, “Asgjë e papastër nuk do të hyjë [parajsë]” (shih Librin e Zbulesës 21:27). (Për më shumë rreth kësaj teme, ju lutemi shikoni faqen tonë në Purgatori, falje & Pasojat.
Ky proces shenjtërimi përfshin vuajtje. “Në qoftë se një kokërr gruri bie në tokë dhe vdes,”, thotë Jezusi, “Ajo mbetet vetëm; por nëse vdes, jep shumë fryt. Ai që e do jetën e tij e humb atë, dhe ai që urren jetën e tij në këtë botë, do ta ruajë atë për jetën e përjetshme.” (Gjoni 12:24-25).
Është e dhimbshme të shkëpusim lidhjet tona të panevojshme me gjërat e kësaj bote, por shpërblimi që na pret në botën e ardhshme ia vlen koston. Fëmija i palindur sigurisht që do të preferonte të qëndronte në familjaritetin e errët të barkut të nënës së tij. Ai ka jetuar atje për nëntë muaj; është i vetmi realitet që ai njeh. Të marrësh nga ky vend i rehatshëm dhe të sillesh në dritën e botës është e dhimbshme. Megjithatë, cili prej nesh pendohet, apo edhe kujton, dhimbjen e lindjes së tij, hyrjen e tij në këtë botë?
Aq më pak do të na ketë rëndësi dhimbja jonë tokësore pasi të kemi hyrë në realitetin e Qiellit. Pavarësisht se çfarë vuajtjesh mund të durojmë tani, ose mund të durojë në të ardhmen, ne ngushëllohemi kur dimë se dhimbjet e kësaj jete janë vetëm të përkohshme—se ato, gjithashtu, do të kalojë një ditë—dhe gëzimi i Qiellit është i plotë dhe i përjetshëm.
Libri i Zbulesës (21:4) thotë, "[Zoti] do të fshijë çdo lot nga sytë e tyre, dhe vdekja nuk do të ketë më, nuk do të ketë as zi, as klithma në dhimbje, sepse gjërat e mëparshme kanë kaluar.” Dhe kështu Zoti mund të përballojë duke na parë, Fëmijët e tij të dashur, vuaj këtu për një kohë në tokë. Nga këndvështrimi i Tij, vuajtjet tona tokësore kalojnë sa hap e mbyll sytë, ndërsa jetët tona me Të në Parajsë, lumturinë tonë, do të jetë pa fund.
Besimi i krishterë veçohet nga të gjitha fetë e tjera në atë që vetëm ai mëson se Perëndia u bë njeri–njëri prej nesh–për të vuajtur dhe për të vdekur tonë mëkatet. "[H]u plagos për shkeljet tona,”, thotë profeti Isaia (53:5), “Ai u shtyp për paudhësitë tona; mbi të ishte dënimi që na shëroi, dhe me vrimat e tij ne jemi shëruar.”
Mbani mend, që Jezusi, duke qenë Zot, ishte (dhe eshte) pa mëkate, por e tij vuajtja ishte torturuese në emrin tonë, dhe ne, raca njerëzore, u shpenguan nëpërmjet Mundimeve të Jezu Krishtit.
Është e vërtetë që vuajtja e Tij për ne nuk e ka hequr të gjithë dhimbjen nga jeta jonë. Në kundërshtim me, siç shkruan apostulli Pal në të tijën Letër Filipianëve (1:29), “Ju është dhënë që për hir të Krishtit jo vetëm të besoni në të, por edhe të vuani për hir të tij.”
Kështu që, nëpërmjet sprovave tona ne afrohemi gjithnjë e më shumë me Krishtin dhe vijmë të marrim pjesë në lavdinë e Tij (shih Palin Letra e dytë drejtuar Korintasve, 1:5). Aq afër identifikohet Jezusi me atë që vuan, saqë i sëmuri bëhet një imazh i gjallë i Tij. Nënë Tereza fliste shpesh për të parë në fytyrat e atyre shpirtrave të mjerë, të cilin ajo e mori nga ulluqet e Kalkutës, vetë fytyra e Jezusit.
Kështu që, Mundimet e Krishtit nuk i kanë hequr vuajtjet tona personale, por e transformoi atë. Siç ka shkruar Papa Gjon Pali i Madh,“Në Kryqin e Krishtit, jo vetëm që Shëlbimi arrihet nëpërmjet vuajtjes, por edhe vetë vuajtja njerëzore është shpenguar” (Shpëtoni dhimbjen 19).
Vuajtjet që Zoti lejon të vijnë në jetën tonë, kur ofrohet në bashkim me vuajtjet e Krishtit në Kryq, marrin një cilësi shëlbuese dhe mund t'i ofrohen Perëndisë për shpëtimin e shpirtrave. Për NE, pastaj, vuajtja nuk është pa qëllim; në mënyrë të jashtëzakonshme, është një mjet për të fituar hirin e Perëndisë. Dhimbja është një instrument nëpërmjet të cilit Perëndia mund të ndikojë në shenjtërimin tonë, një mënyrë e krasitjes shpirtërore mund të thuhet.
Të Letër Hebrenjve (5:8) na thotë Jezusi, Vetë,
"Mësoi bindje përmes asaj që vuajti." Dhe letra vazhdon, “Sepse Zoti disiplinon atë që do, dhe dënon çdo djalë që e pranon. Është për disiplinën që duhet të durosh. Zoti po ju trajton si bij; sepse cili është djali që babai i tij nuk e disiplinon? … [Babai] na disiplinon për të mirën tonë, që të marrim pjesë në shenjtërinë e tij. Për momentin e gjithë disiplina duket më e dhimbshme sesa e këndshme; më vonë ajo jep frytin paqësor të drejtësisë për ata që janë stërvitur prej saj.” (12:6-7, 10-11)
Kuptimi i konceptit të vuajtjes shëlbuese, Shën Pali rrëfeu në Letrën e tij drejtuar Kolosianëve 1:24, “Në mishin tim unë plotësoj atë që mungon në mundimet e Krishtit për hir të trupit të tij, ajo është Kisha.”
Kjo nuk nënkupton, sigurisht, se mundimet e Krishtit ishin në asnjë mënyrë të pamjaftueshme. Sakrifica e Tij në emrin tonë është në vetvete krejtësisht e plotë dhe efikase. Ende, në funksion të Pasionit të Tij, Jezusi na thërret të marrim kryqin tonë dhe ta ndjekim Atë; për të ndërmjetësuar për njëri-tjetrin, në imitim të Tij, përmes lutjes dhe vuajtjes (Shiko Luka 9:23 dhe të Palit Letra e Parë drejtuar Timoteut 2:1-3).
Në mënyrë të ngjashme, në letrën e tij të parë (3:16), Shën Gjoni shkruan, “Me këtë ne e njohim dashurinë, se ai dha jetën për ne; dhe ne duhet të japim jetën tonë për vëllezërit.”
“Ai që beson në mua do të bëjë edhe veprat që bëj unë,"thotë Zoti; “Dhe ai do të bëjë vepra më të mëdha se këto, sepse unë shkoj tek Ati" (Gjoni 14:12). Kështu që, Jezusi dëshiron pjesëmarrjen tonë në punën e shëlbimit jo nga nevoja, por nga dashuria, ngjashëm me atë se si duket një baba tokësor për të përfshirë djalin e tij në aktivitetet e tij. Ndërmjetësimi ynë për njëri-tjetrin, për më tepër, bazohet në ndërmjetësimin unik dhe të vetmuar të Krishtit me Perëndinë (shih Letrën e Parë të Palit drejtuar Timoteut, përsëri, 2:5).
Të jetë i sigurt, gjithçka që ne bëjmë varet nga ajo që Ai ka bërë dhe do të ishte e pamundur veç kësaj. Siç tha Jezusi në Gjon 15:5, “Unë jam hardhia, ju jeni degët. Ai që qëndron në mua, dhe unë në të, është ai që jep shumë fryt, sepse veç meje nuk mund të bësh asgjë.” Kështu që, Është gatishmëria jonë për të vuajtur për Të dhe me Të që “mungon,"për të përdorur termin e Palit, në vuajtjet e Krishtit.
Ftesa për të marrë pjesë në veprën shëlbuese të Krishtit duke bashkuar vuajtjet tona me të Tijat për shpëtimin tonë dhe shpëtimin e të tjerëve është me të vërtetë një ngushëllim i mrekullueshëm. Shën Tereza e Lisieux shkroi:
“Në botë, kur zgjohesha në mëngjes mendoja për atë që ndoshta do të ndodhte ose e këndshme ose shqetësuese gjatë ditës; dhe nëse parashikoja vetëm ngjarje të provuara, u ngrita i dëshpëruar. Tani është krejt ndryshe: Mendoj për vështirësitë dhe vuajtjet që më presin, dhe ngrihem më i gëzuar dhe plot guxim sa më shumë parashikoj mundësitë për të provuar dashurinë time për Jezusin… . Më pas puth kryqin tim dhe e shtrij me butësi në jastëk ndërsa vishem, dhe unë i them atij: ‘Jezusi im, ke punuar mjaftueshëm dhe mjaftueshëm ke qarë gjatë tre e tridhjetë viteve të jetës sate në këtë tokë të varfër. Merrni pushimin tuaj tani. … My turn it is to suffer and to fight’” (Këshilla dhe kujtime).
Ndërsa vuajtja në bashkim me Zotin Jezus është shpresëdhënëse–edhe pse ende e dhimbshme–vuajtja veç Tij është e hidhur dhe e zbrazët.
Në ato raste, nuk ka vlerë vuajtja, dhe bota largohet prej saj–duke kërkuar për ta shmangur atë me çdo kusht–ose fajëson personin për fatkeqësinë e tij. Për shembull, disa e shohin dhimbjen dhe mungesën si ndëshkime të dhëna nga Perëndia ndaj jobesimtarëve, ose vuajtje dhe vdekje eventuale nga, thuaj, kanceri i mushkërive si pasojë e mungesës personale të besimit. Në fakt, ka njerëz që besojnë se Zoti ka për qëllim që çdo besimtar të jetojë plotësisht i lirë nga sëmundjet dhe sëmundjet; i takon personit të vendosë ose që të jesh i varfër është mëkat kur Zoti premton begati.
Bibla, sigurisht, e hedh poshtë plotësisht këtë perspektivë çdo herë, duke përfshirë Predikimin e Malit në Mateu 5, “Lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi, sepse ata do të jenë të kënaqur,” dhe Luka 6:20, p.sh., “Të bekuar jeni të varfër…,"dhe "Mjerë ju që jeni të pasur" (Luka 6:24; kf. Mateu 6:19-21; të Letra e Jakobit 2:5).
Punë, të cilin Bibla e përshkruan si «një njeri të paqortueshëm dhe të drejtë» (Punë 2:3), pësoi sëmundje, vdekja e njerëzve të dashur, dhe humbjen e pasurisë së tij.
Virgjëresha Mari, i cili ishte pa mëkat (Luka 1:28), pësoi refuzim, të pastrehë, persekutimi, dhe humbja e Birit të saj—“një shpatë do të shpojë edhe shpirtin tuaj,- i kishte zbuluar Simeoni asaj (Luka 2:35).
Gjon Pagëzori, pararendësi i Jezusit, "vishej me lesh deveje" dhe hëngri "karkaleca dhe mjaltë të egër" (Mateu 3:4). Timothy vuante nga sëmundje kronike të stomakut (shih Palin Letra e Parë drejtuar Timoteut 5:23); dhe Pali duhej të linte kolegun e tij, Trofimus, prapa për shkak të sëmundjes (shih Paul's SLetra e dytë drejtuar Timoteut 4:20).
Për më tepër, kur Shën Pjetri e tundoi Jezusin të hiqte dorë nga mundimi, Jezusi u përgjigj, “Largohu pas meje, Satanai! Ju jeni një pengesë për mua; sepse ju nuk jeni në anën e Perëndisë, por nga burrat” (Mateu 16:23).
Ne te vertete, çdo përpjekje për të fituar lavdi duke anashkaluar Kryqin është nga natyra demonike (kf. Tim Staples, duke cituar Fulton J. Shkëlqim, Programi radiofonik “Përgjigjet Katolike Live”. [shkurt 24, 2004]; në dispozicion në catholic.com).
Afër fundit të jetës së tij, i njëjti Pjetër, i cili dikur ishte qortuar nga Jezusi se donte që Ai të shmangte vuajtjet, u shpall besimtarëve:
"Në këtë [trashëgimi qiellore] ju gëzoheni, edhe pse tani për pak kohë mund t'ju duhet të vuani sprova të ndryshme, në mënyrë që vërtetësia e besimit tuaj, më i çmuar se ari i cili edhe pse prishet, sprovohet nga zjarri, mund të teprojë në lavdi, lavdi dhe nder në zbulesën e Jezu Krishtit.” (e Pjetrit Letra e Parë 1:6-7)
Kështu që, A ja vlen?
Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, mund t'i drejtohemi Shën Palit në Letrën e tij drejtuar Romakëve 8:18: "Unë mendoj se vuajtjet e kësaj kohe nuk ia vlen të krahasohen me lavdinë që do të na zbulohet."
Në këtë drejtim, nuk duhet të humbasim kurrë çmimin: që një ditë, me hirin e Zotit, secili prej nesh këtu do ta shohë Zotin Jezu Krisht në Mbretërinë e Tij; shiko fytyrën e Tij ndriçuese; dëgjo zërin e Tij engjëllor; dhe puth duart dhe këmbët e Tij të shenjta, të plagosur për hir tonë. Deri në atë ditë, ne mund të shpallim si Shën Françesku i Asizit në Rruga e Kryqit, “Ne ju adhurojmë, O Krisht, dhe ne ju bekojmë, sepse me Kryqin Tënd të Shenjtë ke shpenguar botën. Amen.”