Perpetual Virginity của Mary

Tại sao người Công giáo tin rằng Mary vẫn còn là một trinh nữ, khi Kinh Thánh nói Chúa Giêsu đã có anh chị em?

Và, tại sao lại là trinh của Đức Maria rất quan trọng đối với người Công giáo?

Image of the Coronation of the Virgin by Fra AngelicoCâu trả lời đơn giản là: Người Công giáo tin rằng Mary vẫn còn là một trinh nữ trong suốt cuộc đời của mình vì đó là sự thật. Nó là một giảng long trọng tuyên bố của Giáo Hội của Chúa Kitô, “các trụ cột và nền tảng của sự thật” (xem Paul của Thư Thứ Nhất gửi Timôthê 3:15); tiết lộ thông qua Thánh Truyền; và trong agreeance với Thánh Kinh (xem Paul của Thư Thứ Hai gửi tín hữu Thêxalônica 2:15).

Như vậy, Người Công giáo tin rằng “anh chị em của Chúa” đề cập trong Kinh Thánh là gần quan hệ của Chúa Giêsu, nhưng không phải anh em ruột (như chúng ta sẽ giải thích chi tiết dưới đây).

sau cùng, và quan trọng nhất, Perpetual Trinh của Mary là điều cần thiết để Kitô giáo vì những gì nó đã khẳng định về Chúa Giêsu. Cuối cùng, niềm tin này chỉ đến sự thánh thiện của Chúa Kitô và sự độc đáo của các mầu nhiệm Nhập Thể: các hành động của Thiên Chúa trở thành người đàn ông.

Các tiên tri Ezekiel tuyên bố hoàng tử “phải đi ra ngoài, và sau khi ông đã đi ra khỏi cổng được đóng” (xem Ezekiel 46:12), và Giáo Hội sẽ hiểu đây là một tham chiếu đến sinh của Chúa Kitô và trinh suốt đời của Mary (thấy Saint Ambrose, Dâng hiến một Trinh Nữ 8:52). Như vậy, rất phù hợp khi Mary sẽ giữ trinh tiết của mình sau sự ra đời của Chúa Giêsu vì những người Anh là: Thiên Chúa trong hình dạng con người!

Scripturally, người ta có thể suy ngẫm về câu chuyện của Moses và bụi cây cháy. Khi Môi-se đến gần bụi cây, Chúa nói:, “Đừng đến gần; đưa ra khỏi giày của bạn từ bàn chân của bạn, vì nơi ngươi đang đứng là đất thánh” (Di cư 3:5).

Câu chuyện này sẽ giúp chúng ta hiểu Perpetual trinh của Đức Maria trong hai cách.

Image of Moses and the Burning Bush by Dirk BoutsĐầu tiên, chúng ta thấy rằng mặt đất đã được thánh hóa bởi vì sự hiện diện của Chúa đã xuống đó. Chúng ta không nên quên rằng cùng một vị Thiên Chúa này, người hiện ra với Môsê trong bụi gai cháy, đã được hình thành trong cung lòng của Mẹ Maria.

Như vậy, nó sẽ chỉ phù hợp để nói rằng cô ấy, như đất thánh ở Di cư, cần thiết để được nên thánh, đặc biệt chuẩn bị, đó là, để nhận được Vua của các vua và Chúa của các chúa.

Thứ nhì, các Giáo Phụ đã nhìn thấy hình ảnh của những bụi gai cháy tự–một lửa thiêu đốt bụi cây, nhưng không tiêu thụ–như một phép ẩn dụ của Đức Maria sinh hiến mà không bị mất trinh. Ví dụ như, trong thế kỷ thứ tư, Gregory thành Nyssa viết, “Điều gì đã hình dung trước tại thời điểm đó trong ngọn lửa của các bụi cây đã công khai thể hiện trong mầu nhiệm của Đức Trinh Nữ. … Như trên núi bụi cây bị đốt cháy nhưng không được tiêu thụ, nên Đức Trinh Nữ đã sinh ra ánh sáng và không bị hỏng” (Trên Sinh của Chúa Kitô).

Image of The Burning Bush by Nicholas Fromentchủ yếu, Perpetual trinh của Đức Maria tuyên bố với thế giới rằng vì Chúa rất thánh–Thiên Chúa–nó đã không thích hợp để Ngài đã được hình thành trong tử cung của một phụ nữ bình thường; và, tương tự như vậy, cho các tội nhân đã đến từ cùng một lòng theo Ngài–tử cung chuẩn bị đặc biệt để chịu Messiah. Một lần nữa, xem xét Ezekiel, “[Hoàng tử] phải đi ra ngoài, và sau khi ông đã đi ra khỏi cổng được đóng lại.”

trinh của Đức Maria tại thời điểm khai sinh của Chúa được chỉ định bởi các tiên tri Isaiah, người nói, “Kìa, một trinh nữ sẽ thụ thai, sinh hạ một con trai, và sẽ gọi tên ông Immanuel” (7:14; xem Matthew 1:23 và Luke 1:27). Isaiah, sau khi tất cả, khẳng định trinh tiết của mình trong việc thụ thai trong mang. Ngoài ra. Phản ứng của Mary, để thông báo của Tổng lãnh thiên thần bà sẽ thụ thai và sinh một con trai–“Làm thế nào điều này có thể được vì tôi không biết người đàn ông?” (Luke 1:34)–rõ ràng cho thấy rằng cô là một trinh nữ. phản ứng của cô hầu như không có ý nghĩa khác.

nhà nước vĩnh viễn đồng trinh của cô được ngụ ý trong Song of Solomon, mà nói, “Một khu vườn bị khóa là em gái tôi, cô dâu của tôi, một đài phun nước kín” (4:12).

Làm thế nào chúng ta có thể hiểu được điều này cho thấy sự thật rằng cô và Joseph đã đính hôn và sau đó kết hôn? Có một truyền thống cổ xưa mà cho rằng Đức Maria đã được dâng cho Chúa như một trinh nữ thánh hiến từ thời thơ ấu; và khi cô đến tuổi được giao cho Joseph, một người góa vợ già hơn cô (cf. Protoevangelium của James).

Khái niệm về đức khiết tịnh trong hôn nhân trong điều kiện nhất định là, thật, một khái niệm Kinh Thánh. Ví dụ như, trong Sách Trước Kings 1:4, Vua David có một thiếu nữ, A-bi-, làm vợ của mình để chăm sóc cho ông trong tuổi già của mình, nhưng nhịn được mối quan hệ với cô ấy.

Ngoài ra, trong Thư Thứ Nhất gửi tín hữu Côrinthô, Paul đề nghị một nhà nước độc thân thánh hiến hay hứa hôn vĩnh viễn cho những ai có thể chấp nhận nó (xem 7:37-38).

Image of The Annunciation by The Master of PanzanoRõ ràng, trong ánh sáng của cô ấy gọi để mang Con Thiên Chúa, hôn nhân của Đức Maria Giuse là xa bình thường. Nó đã được Thiên Chúa thiết cho việc chăm sóc và bảo vệ của Đức Trinh Nữ và Sơn của cô–để giữ cho mầu nhiệm Nhập Thể ẩn từ thế giới trong một thời gian. “Các trinh của Đức Maria, cô sinh con, và cũng là cái chết của Chúa, đã được ẩn từ hoàng tử của thế giới này,” viết Ignatius ở Antioch, một đệ tử của Thánh Gioan Tông đồ, vào khoảng năm 107: “–ba bí ẩn lớn tiếng tuyên bố, nhưng rèn trong sự thinh lặng của Thiên Chúa” (Thư gửi tín hữu Êphêsô 19:1).

Trong Matthew 1:19, Kinh Thánh nói với chúng ta là Jospeh “một người công chính.” Do đó, sau khi nghe Maria đã thụ thai bởi một, ông quyết định đưa cô ấy đi lặng lẽ để cứu cô khỏi án tử hình có thể xảy ra theo Luật Mosaic (theo Deuteronomy 22:23-24).

Chúa đã can thiệp, tuy nhiên, nói cho anh ta qua một thiên thần trong giấc mơ, “Đừng ngại đón bà Maria vợ ông, cho rằng đó là con bà cưu mang là của Chúa Thánh Thần; cô sẽ sinh con trai, và bạn sẽ gọi tên Chúa Giêsu, cho chính Người sẽ cứu dân Người khỏi tội lỗi của họ” (Matthew 1:20).

Joseph đã không đưa những lời này có ý nghĩa, tuy nhiên, rằng Đức Maria đã trở thành vợ theo nghĩa thông thường của từ. Như Thánh Ambrose thành Milan đã viết,

“Và cũng không thực hiện bất kỳ khác biệt mà Kinh Thánh nói:: ‘Joseph mất vợ và đi vào Ai Cập’ (Matt. 1:24; 2:14); đối với bất kỳ người phụ nữ tán thành với một người đàn ông được đưa ra tên của vợ. Đó là từ thời điểm đó một cuộc hôn nhân bắt đầu có những thuật ngữ được sử dụng trong hôn nhân. Nó không phải là deflowering trinh tiết mà làm cho một cuộc hôn nhân, nhưng hợp đồng hôn nhân. Đó là khi các cô gái chấp nhận ách rằng cuộc hôn nhân bắt đầu, không khi cô đến biết chồng chất” (Các Phép của a Virgin và Perpetual trinh của Đức Maria 6:41).

Đó là cô mang Con Thiên Chúa làm cho cô ấy đầu tiên hiền thê của Chúa Thánh Thần (mỗi Luke 1:35); và Joseph đã bị cấm theo Luật để có quan hệ hôn nhân với người phối ngẫu của người khác.

Vậy còn “anh chị em của Chúa?”

Đầu tiên, nó sẽ được chỉ ra rằng có một mối nguy hiểm trong trích dẫn câu từ Kinh Thánh ra khỏi bối cảnh của toàn bộ Thánh Kinh. Thực tế rằng Chúa Giêsu trao phó Mẹ Maria Thánh Gioan Tông đồ, Ví dụ như, là một dấu hiệu mạnh mẽ Ông không có anh chị em thực tế (xem Nhà vệ sinh 19:27). Vì nếu Mary có con khác, Chúa Giêsu đã không phải hỏi ai đó bên ngoài gia đình để chăm sóc cho cô ấy. (Một lập luận chống lại điều này đạt được một số lực kéo trong giới Tin Lành là quan điểm cho rằng Chúa Giêsu ủy thác Mary John vì James và Chúa khác “anh trai” vẫn chưa Kitô hữu. Nhưng lập luận này là mong manh. Nếu đây là trường hợp, người ta mong đợi các sách Phúc Âm để đưa ra một số giải thích cho hiệu ứng này. Thực tế là Chúa Giêsu ban cho Mary John mà không cần lời giải thích chỉ ra Mary không có những đứa trẻ khác.)

Image of Presentation at the Temple by Stefan LochnerLàm sao, sau đó, chúng ta để giải thích câu thơ như Matthew 13:55, trong đó mọi người trong đám đông nhận xét, “Là con trai không này của người thợ mộc? Không phải là Mary biết là mẹ và James của mình, người đàn ông chay tịnh, Simon và Giuđa anh em của mình? Không phải chị em của ông hàng xóm của chúng tôi?”

Vị trí Công giáo rằng những “anh em” và “chị em gái” đều là họ hàng gần, như anh em họ, nhưng không phải anh em ruột, đồng ý với các phong tục Do Thái cổ đại gọi người bà con của một người “em trai” (mỗi Sáng thế ký 13:8; 14:14; 29:15, et al.). Như Đức Giáo Hoàng John Paul the Great đã viết, “Cần nhắc lại rằng không có thời hạn cụ thể tồn tại trong tiếng Hebrew và Aram để diễn tả từ "anh em họ", và rằng anh ngữ '’ và 'em gái’ do đó bao gồm nhiều độ của mối quan hệ.”1

Ngoài ra, nó được tiết lộ trong những nơi khác Matthew điều đó “James và Joseph” thực sự là con trai của một Maria khác nhau, người đứng với phần còn lại của những người phụ nữ dưới chân Thánh Giá, và đi kèm với Mary Magdalene tới mộ vào sáng Phục Sinh (27:55-56; 28:1).

Đây Mary khác thường được cho là vợ của Clopas, người có thể có được một người chú của Chúa Giêsu (xem Nhà vệ sinh 19:25; thấy cũng Eusebius, Lịch sử của Giáo Hội 3:11).2 Đó là nói, hơn nữa, đó của Chúa “anh trai” không có chỗ nào trong Kinh Thánh gọi là con trai của Mary, như Chúa Giêsu thường được gọi là (xem Matthew 13:55; Đánh dấu 6:3, et al.).

Có hai câu Tin Mừng khác mà các đối thủ của Perpetual trinh của Đức Maria thường trích dẫn: Matthew 1:25 và Luke 2:7.

Matthew 1:25 nói rằng Joseph “không có quan hệ với cô ấy bất cứ lúc nào trước khi cô sanh một con trai.” Như Ludwig Ott giải thích trong Nguyên tắc cơ bản của Công giáo Dogma, tuy nhiên, câu này “đòi(s) mà lên đến một điểm nhất định trong thời gian hôn nhân không được consummated, nhưng không phải bằng bất cứ phương tiện mà nó đã được consummated sau này” (Tân Books, 1960, p. 207). Mục tiêu của Matthew 1:25 đã khẳng định rằng Chúa Giêsu đã không có cha trần thế, và thực sự là Con Thiên Chúa. Nó không có nghĩa là để đề nghị bất cứ điều gì về mối quan hệ Giuse và Maria sau khi Chúa Giêsu’ Sinh. Hãy xem xét Thứ hai Sách Samuel 6:23, mà nói rằng Đức Maria “không có con cho đến ngày bà qua đời.” Chắc chắn, điều này không có nghĩa là cô đã có một đứa con sau Cái chết của cô ta. Trong Matthew 28:20, Chúa Giêsu hứa hẹn sẽ là với những người theo ông “đến tận thế.” Một lần nữa, điều này không có nghĩa là anh sẽ không còn ở với họ quá điểm này.

Trong Luke 2:7, Chúa Giêsu được gọi là Mary “đầu lòng.” Tuy nhiên, như Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô giải thích:

“Từ "đầu lòng,’ theo nghĩa đen có nghĩa là "một đứa trẻ không phải do khác’ và, Bản thân, làm cho không có tham chiếu đến sự tồn tại của những đứa trẻ khác. Ngoài ra, Thánh nhấn mạnh đặc tính này của trẻ em, kể từ khi một số nghĩa vụ hợp pháp luật của người Do Thái có liên quan đến sự ra đời của con trai đầu lòng, độc lập cho dù người mẹ có thể cho ra đời những đứa trẻ khác. Như vậy mỗi con trai duy nhất là tuân theo những quy định vì ông là 'sinh ra đầu tiên’ (cf. Luke 2:23)” (“Giáo Trình bày Đức Maria như "Kể Trinh '”)

Jesus, Mary and Joseph and angelsMichael O'Carroll, hơn nữa, báo cáo, “Việc ghi chôn cất của người Do Thái ở Ai Cập, có niên đại từ thế kỷ thứ nhất, … giúp trả lời phản đối chống lại trọn đời đồng trinh của Đức Maria dựa trên St. dùng từ của Luke 'đầu lòng’ (prototokos) (2:7). Đó là những từ không có nghĩa trẻ em khác được thể hiện bằng việc sử dụng nó trong trường hợp này để mô tả một người phụ nữ đã chết sau khi sinh đứa con đầu lòng, người có thể không rõ ràng là đã có những người khác” (Theotokos: Một thần học Bách khoa toàn thư của Đức Trinh Nữ Maria, Michael Glazier, 1982, p. 49).

Những gì đã các Giáo Phụ nói?

Kể từ khi cả hai bên trong cuộc tranh cãi Perpetual trinh của Đức Maria, pro và với, làm cho lập luận thánh ủng hộ lập trường của họ, như thế nào chúng ta có thể xác định ai đúng? Ai giải thích Thánh Kinh một cách chính xác, trong cách đích thực tông đồ?

Một cách để cung cấp hỗ trợ là để tham khảo ý kiến ​​các tác phẩm lịch sử cổ xưa của Kitô giáo, thường được gọi là các tác phẩm của các Giáo Phụ sớm.

Clement of Alexandria, Vi dụ như, vào đầu thế kỷ thứ ba đã viết, “Mẹ này một mình là không có sữa, bởi vì cô ấy một mình đã không trở thành một người vợ. Cô là cùng một lúc cả hai Virgin và Mẹ” (Instructor của trẻ em 1:6:42:1).

học sinh Clement, nguồn, trong những thập kỷ đầu tiên của thế kỷ đó, khẳng định rằng Đức Maria “không có con trai khác, nhưng Chúa Giêsu” (Bình luận về John 1:6). nơi khác, anh đã viết, “Và tôi nghĩ rằng nó hài hòa với lý do rằng Chúa Giêsu là trái đầu mùa ở nam giới của sự thanh tịnh trong đó bao gồm trong khiết tịnh, và Mary là ở phụ nữ; cho nó không phải là đạo đức để gán cho bất kỳ khác hơn cô những trái đầu mùa của trinh” (Bình luận về Matthew 2:17).

Cùng với lời khen ngợi ngông cuồng của mình cho cô ấy, Athanasius (d. 373) mô tả Đức Maria như “Ever-Trinh” (Thuyết giảng chống các tà thuyết 2:70).

Trong khoảng 375, Epiphanius lập luận, “Đã có bao giờ bất cứ ai của bất kỳ giống ai dám nói chuyện với tên của Thánh Mary, và bị thẩm vấn, không ngay lập tức thêm, 'Trinh?'” (Panarion 78:6).

“chắc chắn,” Đức Giáo Hoàng đã viết Siricius trong 392, “chúng ta không thể phủ nhận rằng tôn kính của bạn là hoàn toàn hợp lý trong quở trách anh trên số điểm của trẻ em của Mary, và rằng bạn có lý do để được kinh hoàng khi nghĩ rằng sinh khác có thể phát hành từ cung lòng trinh cùng từ đó Chúa Kitô được sinh ra theo xác thịt” (Thư gửi Anysius, Giám mục Thessalonica).

Ambrose nhận xét trong 396, “bắt chước Mẹ, bà mẹ thánh, người trong cô chỉ Sơn yêu dấu đặt ra rất lớn một ví dụ về đức hạnh tài liệu; cho không có bạn trẻ ngọt ngào, Trinh cũng không tìm kiếm sự an ủi của việc có thể phải chịu một con trai nữa” (Bức thư 63:111).

Augustine thành Hippo (d. 430) nhận xét, “Một việc thụ thai Đức Trinh Nữ, một mang Trinh, a Virgin mang thai, a Virgin đưa ra, vĩnh viễn Trinh. Tại sao bạn tự hỏi tại đây, Hỡi người? Nó được lắp cho Thiên Chúa được sinh ra như vậy, khi Ngài deigned để trở thành một người đàn ông” (bài giảng 186:1).

Đức Giáo Hoàng Lêô khai báo trong 449, “Ngài được thụ thai của Chúa Thánh Thần trong cung lòng của Đức Trinh Nữ Mẹ Ngài. Cô đã mang Ngài ra mà không mất trinh, ngay cả khi nàng có thai Người mà không mất mát của nó” (Tới tôi 28). Ở những nơi khác của Đức Thánh Cha đã viết, “Đối với một Trinh Nữ thụ thai, nòng Trinh, và a Virgin cô vẫn” (Bài giảng vào ngày lễ Giáng sinh 22:2).

Do đó, Chúng ta tìm thấy một liên tục lịch sử của giáo huấn này từ những năm đầu của đức tin xuống đến ngày hôm nay.


  1. Xem “Giáo hội Trình bày Đức Maria như ‘Kể Trinh Nữ;'” L'Osservatore Romano, Phiên bản hàng tuần bằng tiếng Anh, Tháng Chín 4, 1996.
  2. “Một lập luận chống lại điều này, tuy nhiên,” quan sát Karl Keating, “là James là ở nơi khác (Mt 10:3) mô tả như là con trai của A-phê, mà có nghĩa là Mary, bất cứ ai cô ấy, là vợ của cả hai Cleophas và A-phê. Một giải pháp là rằng cô góa bụa một lần, sau đó tái hôn. có lẽ nhiều A-phê và Cleophas (Clopas ở Hy Lạp) là cùng một người, kể từ khi tên Aramaic cho A-phê có thể được trả lại trong tiếng Hy Lạp theo những cách khác nhau, hoặc là A-phê hoặc Clopas. Một khả năng khác là A-phê mất một tên Hy Lạp tương tự như tên Do Thái của mình, cách mà Saul lấy tên Paul” (Công giáo và Trào, Ignatius Press, 1988, p. 288).