Евхаристија

Зошто католиците веруваат дека Евхаристијата е телото и крвта на Исус??

Краткиот одговор е дека католиците веруваат дека Евхаристијата е Телото и Крвта на Исус затоа што ја поучувал Исус, Самиот, и запишано во Библијата.

Ноќта што Тој беше предаден, Тој се собра со Своите апостоли да ја прослават Пасха, ритуалното јадење што го јаделе Израелците (во предвечерието на нивното ослободување од ропството во Египет).

Пасхата го вклучуваше месото на жртвеното јагне (види Exodus, 12:8). Тајната вечера, што се случи во предвечерието на човековото ослободување од гревот, е исполнување на пасхалната трпеза.

Во таа ноќ, сега познат како Велики четврток, Исус, Јагнето Божјо, го даде Своето месо и крв да ги јадат верниците–сакраментално, во форма на леб и вино.1

Јеховините сведоци и другите групи најчесто се противат на католичкото учење на Евхаристијата поради тоа што ја прекршува Стариот Завет забраната за јадење крв. Во Марко Евангелие 7:18-19, сепак, Исус го отстрани товарот на ограничувањата во исхраната на Мозаикот — вклучувајќи го и јадењето крв — од Своите следбеници. На соборот во Ерусалим, апостолите навистина забранија да се јаде крв, иако само во одредени ситуации за да се избегне непотребно навредување на Евреите (види Дела на апостолите 15:29 и 21:25).

Земање леб, благословувајќи го, кршејќи го, и дистрибуирајќи го меѓу апостолите, рече Исус, „Земи, јадете; ова е моето тело“ (Метју 26:26). Потоа зеде чаша, што и Тој го благослови, и им даде, велејќи, „Пиј од него, Сите вие; зашто ова е мојата крв на заветот, што се излева за мнозина за простување на гревовите“ (Метју 26:27-28). Иако Исус често зборувал метафорично за време на Неговата служба, во овој клучен момент Тој зборуваше јасно. „Ова е моето тело," Тој рече, без објаснување. „Ова е мојата крв“. Тешко е да се замисли како Господ можел да биде подиректен.

Исусовата институција Евхаристија на Тајната вечера ја исполнува Неговата позната проповед за лебот на животот, што е запишано во шестото поглавје од Евангелието по Јован. Оваа проповед е предговорна со множење на лебови и риби, со што илјадници чудесно се хранат од мала количина храна (види Џон 6:4 иако тоа чудо се појавува во сите четири евангелија). Овој настан е евхаристиска метафора, се случува како што се случува за време на Пасхата и се применува со истата формула што Исус подоцна ќе ја употреби на Тајната вечера - земајќи ги лебовите, заблагодарувајќи се, и нивно дистрибуирање (Џон 6:11). Кога луѓето ќе се вратат следниот ден за да побараат знак од Него, сеќавајќи се како на нивните предци им била дадена мана во пустината (како во Exodus 16:14), Исус одговара, „Навистина, навистина, ти велам, не беше Мојсеј тој што ти го даде лебот од небото; мојот Татко ви го дава вистинскиот леб од небото. Зашто лебот Божји е оној што слегува од небото, и му дава живот на светот“ (Џон 6:32-33).

„Господи, дај ни го овој леб секогаш,“ плачат тие (Џон 6:34).

„Јас сум лебот на животот,“ Тој одговара; „Кој доаѓа кај мене, нема да гладува, и кој верува во мене никогаш нема да ожедни“ (6:35). Иако Неговите зборови ги мачат Евреите, Исус продолжува со несмалено темпо, Неговиот говор станува сè посликан:

47 „Навистина, навистина, ти велам, кој верува има вечен живот.

48 Јас сум лебот на животот.

49 Твоите татковци јадеа мана во пустината, и умреа.

50 Ова е лебот што слегува од небото, да може човек да јаде од него и да не умре.

51 Јас сум живиот леб што слезе од небото; ако некој јаде од овој леб, тој ќе живее засекогаш; и лебот што ќе го дадам за животот на светот е моето тело“ (6:47-51; додаден акцент).

Стих 51 содржи неоспорен доказ дека Исус не зборува фигуративно, зашто Тој го идентификува Лебот што треба да се јаде како истото Тело кое би страдало и умрело на крстот. Да се ​​тврди дека упатувајќи се на Неговото Тело во овој пасус Тој зборува симболично значи да се каже дека Телото што пострада и умре на Крстот беше само симбол, зашто тие се едно исто!2

„Како може овој човек да ни го даде своето месо да го јадеме?“, прашуваат луѓето (6:52).

И покрај нивната запрепастување, Исус продолжува уште понагласено:

„Навистина, навистина, ти велам, освен ако не го јадете телото на Синот човечки и не ја пиете неговата крв, немаш живот во себе; кој го јаде моето тело и ја пие мојата крв, има вечен живот, и ќе го воскреснам во последниот ден. Зашто моето тело е навистина храна, и мојата крв е навистина пијалок. Кој го јаде моето тело и ја пие мојата крв, останува во мене, а јас во него. Како што ме испрати живиот Отец, и живеам заради Отецот, па тој што ме јаде ќе живее поради мене. Ова е лебот што слезе од небото, не како што јадеа татковците и умреа; кој го јаде овој леб, ќе живее вечно“ (6:53-58; додаден акцент).

Празнувањето на Евхаристијата беше централно во животот на раните христијани, кои „се посветиле на учењето и заедништвото на апостолите, до кршењето леб и молитвите“ (Видете ги Делата на апостолите 2:42). Забележете дека „кршењето леб и молитвите“ се однесуваат на Литургијата.

Само неколку години по смртта на последниот апостол, Свети Игнатиј Антиохиски (г. околу. 107) на ист начин ја опиша Литургијата, осудувајќи ги еретиците за воздржување „од Евхаристијата и од молитвата“ (Писмо до Смирнејците 6:2). Дека раната Црква, понатаму, зеде недела, денот на Воскресението, како што се спомнува нејзината сабота во Дела на апостолите 20:7, која вели, „На првиот ден од неделата, ... бевме собрани заедно да кршиме леб...“ (сп. Дидаче 14; Маченик Јустин, Прво извинување 67).

Свети Павле ги идентификува и маната и карпата што испушта вода за Израелците како евхаристиски метафори. „Сите јадеа иста натприродна храна и сите пиеја ист натприроден пијалок," тој пишува. „Зашто пиеја од натприродната Карпа што ги следеше, а карпата беше Христос“ (Видете го неговото Прво писмо до Коринтјаните10:3-4 како и Книгата на Откровението 2:17). Тој продолжува да ги опоменува Коринтјаните за нивната недостаток на почит при примањето на Евхаристијата, пишување:

11:23 Зашто го примив од Господа она што и вам ви го предадов, дека Господ Исус ноќта кога бил предаден зел леб

24 и кога се заблагодари, го скрши, и рече, Ова е моето тело кое е за вас. Направете го ова во спомен на мене.

25 На ист начин и чашата, после вечерата, велејќи, Оваа чаша е новиот завет во мојата крв. Направете го ова, толку често колку што го пиете, во спомен на мене.

26 Оти ​​толку често колку што го јадете овој леб и ја пиете чашата, ја објавувате смртта на Господа додека не дојде.

27 Кој и да е, затоа, јаде леб или пие чаша Господова на недостоен начин ќе биде виновен за сквернавење на телото и крвта на Господ.

28 Нека се испита човек, и така јадете од лебот и пијте од чашата.

29 Зашто секој што јаде и пие без да го препознае телото, јаде и пие суд за себе.

30 Затоа многумина од вас се слаби и болни, а некои умреле (види Матеј 5:23-24, исто така).

По стих 27, недостојно да се прими Евхаристија значи да се греши против Телото и Крвта Господови. Значи, вреди да се праша: како може недостојното примање на обичен леб и вино да биде грев против Телото и Крвта на Исус? Павле вели дури и дека безбожниот прием на Евхаристијата е причината „зошто многумина од вас се слаби и болни, а некои умреа“ (v. 30).

Доволно е најпознатото рано Патристичко (Отец на црквата) изјавите за вистинското присуство доаѓаат од свети Игнатиј Антиохиски, кој ја научил верата седнат пред нозете на евангелистот Јован. Околу годината А.Д. 107, користејќи го црковното евхаристиско учење за одбрана на Воплотувањето против докетистите, кој негираше дека Исус навистина дошол во тело, напиша Игнатиј:

Забележете ги оние кои имаат хетеродоксни мислења за благодатта на Исус Христос која дојде кај нас, и види колку нивните мислења се спротивни на Божјиот ум. … Тие се воздржуваат од Евхаристијата и од молитвата, затоа што не исповедаат дека Евхаристијата е Тело на нашиот Спасител Исус Христос, Тело кое пострада за нашите гревови и кое Отецот, во Неговата добрина, повторно подигна (Писмо до Смирнејците 6:2; 7:1).

Истото Тело кое пострада и умре на Крстот за нашите гревови и се врати од мртвите, како што објасни Игнатиј, ни е присутен во Светата Евхаристија (види Џон 6:51).

Свети маченик Јустин, пишување наоколу 150, рече дека Евхаристискиот леб и вино се примаат „не како обичен леб, ниту како обичен пијалок,бидејќи тие се „телото и крвта на тој воплотен Исус“ (Прво извинување 66).

Во околу 185, Свети Иринеј Лионски, чиј учител свети Поликарп Смирнски (г. околу. 156) го познавал и Јован, зборуваше за Евхаристијата во одбраната на телесното воскресение против гностицизмот. „Ако телото не се спаси,“, се расправаше светецот, „тогаш, Всушност, ниту Господ не откупи со Својата Крв; а ниту чашата на Евхаристијата е причестување со Неговата Крв, ниту Лебот што го кршиме е причестување со Неговото Тело (1 Кор. 10:16)” (Против ересите 5:2:2).

Ориген забележал за Евхаристијата околу средината на III век, „Порано, на нејасен начин, имаше мана за храна; сега, сепак, во полн поглед, таму е вистинската храна, Телото на Словото Божјо, како што вели и самиот: „Моето месо е вистинска храна, и мојата крв е вистински пијалок“ (Џон 6:56)” (Беседи за броеви 7:2).

Слично на тоа, Свети Кипријан Картагински (г. 258) напиша:

Бараме овој леб да ни се дава секојдневно (сп. Мет. 6:11), така што ние кои сме во Христа и секојдневно ја примаме Евхаристијата како храна на спасението, можеби не, со паѓање во некој потежок грев и потоа воздржување од комуникација, да биде задржан од небесниот Леб, и да се одвои од Христовото Тело. … Самиот Тој не предупредува, велејќи, „Ако не го јадете телото на Синот Човечки и не ја пиете Неговата крв, нема да имаш живот во себе“ (Џон 6:54) (Господовата молитва 18).

  1. Крвта на пасхалното јагне не се консумира. Всушност, на Израел му било забрането да консумира крв од кое било животно, бидејќи крвта ја претставувала животната сила на животното, кои му припаѓале само на Бога (види Битие, 9:4, и Левит, 7:26). Спротивно на тоа, во Евхаристијата, Бог сака да ја сподели Својата Крв, Неговиот живот, со нас да нè храни светотаински. Во овој неискажлив Дар стануваме едно тело и крв, еден дух, со Бога (види го Евангелието по Јован 6:56-57 и Книгата на Откровението, 3:20).
  2. Исус користи симболичен јазик во врска со Себеси на друго место во Јован Госпел, нарекувајќи се себеси „вратата“ и „лозата“.,“ на пример (10:7 и 15:5, соодветно). Во овие други случаи, сепак, Тој не го применува речиси истиот акцент на Неговите зборови што го прави Џон 6, во која Тој повторно и повторно се повторува со зголемена јасност. Ниту, пак, овие други изреки предизвикуваат контроверзии меѓу слушателите како што се Неговите зборови Џон 6 направи. Згора на тоа, Евангелистот Јован всушност нè информира дека Исус зборува фигуративно Џон 10:6, нешто што не го прави во шестото поглавје.

Авторски права 2010 – 2023 2fish.co